第23卷第4期佛山科学技术学院学报(社会科学版)No.4Vol.23
2005年7月JournalofFoshanUniversity(SocialScienceEdition)Jul.2005
归有光散文的中庸性
林如敏1,2
(1.羊城晚报娱乐新闻部,广东广州510085;2.暨南大学中文系,广东广州510632)
摘要:归有光以一系列抒写自己的身世和家人、朋友的生活琐事的散文而闻名于世。深得情理之间的中庸性是
这些散文的突出特征,而这种中和之美与当时的社会背景、作者的生活经历、心性特征以及散文这种文体发展的
历史趋势等诸因素都有莫大的联系。这种中庸性也赋予了归有光散文在散文发展史上的独特地位。
关键词:归有光;散文;中庸性
中图分类号:I207.62文献标识码:A文章编号:10082018X(2005)0420032204
收稿日期:2004212203
作者简介:林如敏(19722),男,福建安溪人,广东羊城晚报报业集团娱乐新闻部记者,暨南大学中文系硕士研究生。
归有光是明代中期的散文大家,其文章被誉
为“明文第一”。[1]他最为人所津津乐道的散文大多
是以自己的身世和家人、朋友的琐事为题材的。这
批文章写得风神摇曳、情韵深长,于平淡琐细中寄
寓沧桑之感。尽管在《震川先生集》中,上述题材散
文及其他抒情记叙小品不足百篇,但确是其散文创
作中成就最高、影响最著、最为光彩夺目的部分,也
具有丰厚的文化意蕴。这一系列散文既不失传统古
文温柔敦厚的教化规范,同时又洋溢着真挚、细腻
的人性之美,道、理、情在其中得到了圆整和谐的统
一,深得儒家“执其两端,用其中于民”的中庸之德
的精髓。本文试图以归有光散文的这种中庸性特质
为视点,探究其形成原因。
一
归有光是明代唐宋派的代表人物。这一诗歌流
派极力推崇效法唐宋八大家之文,力主宗经贯道的
“载道之文”,以拯救时文,改变文风,最终达到“故
上焉者能识性命之情,其次亦能达于治乱之迹,以
通当世之故,而可以施于为政”[2](P25)的终极目的。
归有光更是远承司马迁之风,继唐宋韩愈、欧阳修
散文之馀绪,理所当然是古文文统传承中的一环。
但归有光散文的特殊意义在于,他在古文的范畴里
生化出一种全新的审美取向,在保持传统古文的文
化格调的前提下,拓宽了传统古文的内涵。从先秦
两汉直至唐宋诸代,散文都是被作为“经国之大业,
不朽之盛事”来进行创作的,极少涉及个人家庭生
活,偶有涉及也往往冠以道貌岸然的色彩,这种情
况从先秦一直延续到元明之际。生活于明中后叶的
归有光在继承我国古代散文“载道”传统的同时,开
始致力于以抒情的笔调来叙事,把日常的生活琐事
引入散文创作领域,淡化了传统古文沉重的步调,
使文章具有纤细的美感和浓厚的人情味。
归有光的这些言情记感散文既忠诚地实践着
“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺”的
外在的儒家伦理规范,又处处直指内心、一往情深、
感人肺腑。他的作品有抒写母爱的,如《先妣事略》,
其中追怀母亲去世时悲恸的场面:“诸儿见家人泣,
则随之泣,然犹以为母寝也,伤哉!”寥寥几笔,淡
极,哀极;有对先父等的怀念,如《请赦命事略》,其
中叙及自己及第前父亲先逝的追悔:“及先人之方
殁,而始获一第,曾不得一日之禄养,所以为终天之
恨也。”不动声色中,可见其锥心泣血之痛;有叙写
夫妻之情,如《世美堂后记》、《王氏画赞并序》等,相
濡以沫的真情溢于言表;有对子女之情,如《亡儿
(此字需造字,左“曾”右“羽”)孙圹志》、《思子亭
记》、《女如兰圹志》、《女二二圹志》等,其中《思子亭
记》借守冢人之口写对爱子的思念:“薄暮见儿衣绿
衣,在享堂中,吾儿其不死耶!”《女如兰圹志》中叙
女儿如兰逝去时自己的悔恨:“予以其有母也,弗甚
加抚,临死乃一抱焉。天果知其如是,而生之奚为
也?”都是自己胸臆中流出的沉痛之辞。即使是家中
的小婢,他也写下了感人至深的《寒花葬志》。其名
篇《项脊轩志》则不但有对祖母、母亲、亡妻的追怀,
连家中的老妪都有生动的记叙。归有光以恬淡自然
之笔写这些怀念亲人、记叙家庭琐事的文章,不事
渲染,疏淡传神,其情自现。正如王锡爵在《明太仆
寺寺丞归公墓志铭》中所评:“所为抒写怀抱之文,
温润典丽,如清庙之瑟,一唱三叹,无意于感人,而
欢愉惨恻之思,溢于言语之外,嗟叹之,淫佚之,自
不能已已。”要之,归有光散文在不失礼义的同时,
把亲情、友情、人情表现得细腻真挚,动人心弦,在
理与情之间,尺度拿捏得恰到好处,充满了“哀而不
伤,乐而不淫”的中和之美。
二
归有光散文这一“中庸”之美学特质的出现并
不是偶然的。它是当时的社会背景、作者的生活经
历、个性气质以及散文发展的历史趋势等诸种因素
相碰撞之下的产物。
从社会情况看,明中叶是明代社会发生变动的
转折点,新的社会思潮开始萌芽,传统的封建等级
观念、道统思想有所淡化和削弱,政坛和文坛都产
生着巨变,一些关心现实的知识分子,对黑暗的政
局、萎弱的士风、陈腐的文风越来越感到不满而试
求改弦更张。源此,文坛上有茶陵派、前七子出,思
想界则有王阳明倡导“心学”。他们的出发点不约而
同,或是振作文风、或是拯救世风,总归是为力挽渐
趋颓势的封建思想文化。唐宋派主要攻击的对象是
前七子,归有光亦曾与后七子相抗衡,比如他将当
时文坛领袖王世贞等斥为“一二妄庸人”,尽管如
此,他们的分歧只在于创作指导思想的不同,而终
极目标是殊途同归的:重振文风。归有光亦时刻不
忘“明修身、齐家、治国、平天下之事”[3](P148),并且
一再强调“以为文者,道之所形也”[2](P26),因此终
其一生他都不断地于孜孜的努力中完善自我的道
德人格。也正因此,他满怀忧患意识地写下了一大
批具有单纯士林文化品格的文章。在他的集子中,
有不少有关水利、倭寇等关系国计民生的文章,有
关议论皆建立在调查研究的基础之上,绝非书生空
言。儒家文化架构下的知识分子的人格塑造仍是他
从骨子里认同并追求的。如此也就不难理解为何在
他的一系列抒情性散文中,人伦纲常——亦即道、
理的无处不在了。
另一方面,归有光主要生活于嘉靖、隆庆两朝,
此时,适逢中国思想史的一次重大变革,即王阳明
心学的崛起。提倡“心即理”、“致良知”的王学相对
于程朱理学来说,有着一定程度的思想解放和人性
解放意义,与文学沿着俗化、生活化的道路发展这
一趋势有着内在的联系。归有光对程朱理学和王阳
明心学均有所吸收和扬弃。他认为,无论是“述朱”,
还是心学,在方法上共同引导了明代肤浅的学风,
前者表现为牵强附会,后者表现为无根游谈。但这
不意味着他对理学的全面否定。他一再说朱子有功
于“圣教”,肯定朱子的传、注之功,同时肯定王学
“其为之倡者,固聪明绝世之姿,其中亦必独有所
见。”[4](P223)虽然从根本上说,归有光散文还是以
程朱理学为本,但他接受了王学对主观自我“心”的
发现和信赖。在提到作文之道时,他说:“以吾心之
理而会书之意,以书之旨而证吾心之理,则本原洞
然,意趣融液。举笔为文,辞达义精。”[3](P151)这与
王学“心即理”的话头相似。归有光的描绘亲情友情
的文章,暗合王阳明‘致吾心良知之天理于事事物
物”的精神,一方面将家庭琐事引入到言志载道的
传统古文中来,另一方面又使这些描写家庭生活的
古文向儒雅化、理性化发展,并在此过程中寓理于
事,寓情于景,把对人伦之情的重视,由道德的说教
转化为人情的发掘,为明中叶的散文创作开辟了一
条理性化和生活化协调发展的道路。
其次,从个人的角度来看,归有光散文之饱含
深情,与其个人的身世经历有着直接的联系。归有
光一生命运多舛,八岁丧母,长子早逝,幼女夭折。
33第4期林如敏:归有光散文的中庸性
仕途上八上公车而不第,直到六十岁才中三甲进
士。生离死别,淹然幻化的撕心之痛伴随他66年的
生涯。痛愈深,情愈真。王文濡谓其“随笔写去,泪痕
溢于纸上,欲增减一字不得。”同时,壮志难酬、向
外发展的欲望受阻和生命中的一连串磨难也容易
导致他对世界关照视点的内转,他惯于细腻而敏锐
地捕捉幽微绵长的情感,专注身边平凡人的一笑一
语,而后于泪眼朦胧中,淡淡几笔将之定格为永恒
的瞬间。黄宗羲《张节母叶孺人墓志铭》评其文:“一
往情深,每以一二细事见之,使人欲涕。”[5](P55)诚
然,归有光这些散文一个共同的显著特点都是无惊
人的事件,无曲折的情节,常以极平常的生活琐事,
行止细节以小见大,以微见著,寄情寓感,字字情深
意重,章章哀婉缠绵。
归有光的这些情理中和得高妙至化境的散文
的出现,也是散文这种文体自身发展到这个阶段的
必然结果。归有光生活的年代,正值后七子重举前
七子的复古主义大旗,一时应者云集。但他们所宣
扬的正大刚强、纯粹的古典审美理想,其实是与封
建制度的上升紧密联系在一起的。但是他们所处的
明朝这个封建末世,注定了他们理想的悲剧性和不
可实现性。不但古典审美理想不能重建,复古主义
的末流更是走入了字模句拟、剽窃抄袭的死胡同。
归有光并非不学古,他自己就多次提到对《史记》的
爱好和对欧阳修散文的学习,他的文章随处可见欧
文一唱三叹的韵味和《史记》小中见大、描摹如画之
神韵。但学古并非泥古,他用自己的创作对这个问
题作了最好的解答。他的这一系列散文既是有意为
之,也是文学观念的演进与转向在其身上留下的不
可磨灭的印记。散文作为一种古老的文体,发展到
了此时,业已十分成熟与完备,再想获得突破,惟有
创新。归有光始终潜心创作、惨淡经营,自然更强调
独创精神,其诗文就常常复现“自得”一词。在《项思
尧文集序》中,他明确地宣布自己的定见:“人知之
过于吾所自知者,不能自得也。己知之过于人之所
知,其为自得也,方且追古人于数千载之上。”[2]
(P21)讲的是只有真正是来自“自知”,方为“自得”,
才能“追古人于数千载之上”。他又强调:“夫诗者,
出于情而已矣。”[2](P30)诗文无他,无非就是要求得
一己的真实性情见地而已。正是基于这样的创作自
觉,归有光在古文中注入平凡而真挚的人情之美,
使散文生活化和平凡化,于似不经意的文字描写中
造成一种令人回味无穷的意境。
三
归有光这些情理交融的优秀散文因其深得中
庸之妙而在散文历史上占有微妙而独特的地位。有
学者已指出,唐宋派散文处于明代散文发展的转折
点,起了承前启后的作用。[6]之前是“前七子”提倡
“文必秦汉”,主张庄重弘雅,以道、理贯之的散文,
之后是高扬个性解放、尽显性灵的晚明小品文。虽
然唐宋派的创作仍属传统古文的阵线,但已开了公
安派、竟陵派的先声,他们强调“本色”,提倡作者要
直抒胸臆,不事雕琢。尤其是归有光创作的这些个
性化、生活化、世俗化的散文,其实已可隐约看到晚
明小品文的影子。
尽管在某种程度上作为散文的两种截然不同
的特质的过渡阶段而存在,但归有光的散文一点都
没有表现出在转变的夹缝中苟存的尴尬和仓皇,其
独立存在的意义和非凡的价值毋庸置疑。实际上,
其难得的中和之美可能为它赢得了更耐人寻味的
韵致、更久长的艺术生命力。一方面,传统古文更多
的是要用来载道与言志的,甚至很多仅仅是用来维
护封建伦理纲常的说教,并非发乎中、动乎心的真
情,而归有光却从自己的生活感受出发,看到了伦
理道德背后,是亲人朋友们在生活中的相濡以沫、
患难与共,是在一言一笑中思想的交流、心灵的契
合,是无法压抑的人性之光;另一方面,归有光散文
中的情又是受道、理统领的情,是有节制的情,而不
像晚明文人毫无顾忌,赤裸裸地宣泄情感。晚明小
品对自我情欲的纵情挥洒和大胆的描写是归有光
远不能及的。可是,这也使他们的作品有时显得一
览无余,过于直露,有时甚至刻意求新、求怪、求真、
求趣,正所谓“赋得性灵”,为写性灵而写性灵,反而
显得做作和轻佻。如此一来,倒是归有光的文章于
真挚中不失矜持,更加经得起细细咀嚼。其文章既
适于古,又适于今,有承袭,又有创新。后七子领袖
王世贞在《归太仆赞有序》中对其称许道:“不事雕
饰,而自有风味,超然当名家矣。”而对七子派大加
诟病的公安派对归有光也不吝赞同之辞,袁宏道在
《叙姜陆二公同适稿》中说:“文词虽不甚古奥,然自
辟户牖,亦能言所欲言者,昆山归震川是也。”[3]
43佛山科学技术学院学报(社会科学版)第23卷
(P127)得到文学主张迥异的人的交口称赞,也从一
个侧面看出归有光的散文因其中庸性而体现出来
的开放性和包容性。到了清初,文人对于所谓“晚明
习气”基本上是持否定态度的。王夫之就说:“万历
壬辰以后,文之俗陋,亘古未有。”而归有光却正是
在清初被抬上了“明文第一”的神坛——应该说,正
是其文章的中庸之美使他赢得了这样的赞誉。
参考文献:
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(第十集).南雷诗文集(上)[C].杭州:浙江古籍出版
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[7]袁宏道.中国古代十大散文家精品全集[M].大连:大
连出版社,1999.
OntheGoldenMeanofGuiYou-guang’sProse
LINRu2min1,2
(1.RecreationalNewsDepartment,YangChengEveningPress,Guangzhou,510083,China;
2.DepartmentofChinese,JinanUniversity,Guangzhou510632,China)
Abstract:GuiYou2guangwasrenownedforhisseriesofprosewhichdescribedhisfamilybackground,
familymembersandhisfriends’triviallifestories.Theprofoundgoldenmeanwastheprominent
featureofhisprose.Thebeautyofgoldenmeanwascloselyconnectedwithsocialconditions,the
author’slifeexperience,psychologicalcharacter,andthestylisticdevelopmentofprose.Thegolden
meanhasalsoendowedGuiYou2guang’sproseauniquestatusinprose’shistory.
Keywords:GuiYou2guang;prose;thegoldenmean
53第4期林如敏:归有光散文的中庸性
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