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仰韶人面鱼纹与史前人头崇拜
王育成
中国历史博物馆
仰韶文化是我国新石器时代最重要的原
始文化之一,人面鱼纹则是这一文化中极为
引人注目而又颇具神秘色彩的陶器图案。三
十多年来,学者们为求谜底曾多次进行探讨
或论说。江汉考古》年第三期发表李荆
林《半坡姜寨遗址人面鱼纹新考》一文,认为
该图案“是一幅完整的原始婴儿出生图”。
在此之前还有二十个观点。计有老武的水
虫形象说①石兴邦的魔术征验意义说②
石兴邦的氏族成员盛饰和图腾纹身形象说
③朱狄的巫术面具说④蒋书庆的太阳神
崇拜说泣钱志强的原始历法说⑥叶植山
的福字说⑦萧兵的飞头颅精灵说⑧靳之
林的生命之神形象说⑨杨蟹的女阴象征说
⑩,朱狄解释困难的神话说⑧张广立的神
话中的祖先形象说忿刘敦愿的游面纹身习
俗说贫马宝光的摸鱼图像说王仁湘的
外星人形象说雪王大有的炎帝神农形象说
⑩刘夫德的月亮崇拜说孙作云的巫师
作法形象说⑩谷闻的原始信仰说⑩刘云
辉的祈求丰收、氏族繁衍的巫师面具说⑩。
诸论众多,分歧颇大,甚至一人两说。一种原
始时代的陶器图案,被学术界这样的反复推
究,解释如此纷纭,不敢用史无前例这个词,
却实属罕见公。这既表明人面鱼纹图案在史
前文化考古学上的特殊地位,又使它的本来
面目变得更加高深莫测和富于吸引力。这些
探讨开拓了人们的思路和比较方法,功不可
没。但其多系对人面鱼纹的某一表面形式的
主观推测,或用某一民族学材料加以比附,或
用一种异时异族的宗教概念予以圈套臆断,
立说根据多与仰韶文化或时间相近的我国新
石器时代的考古资料无关。其实,三十多年来
考古事业的发展已经积累了一些可资用来解
释人面鱼纹的材料,古文献中也存有可以相
互印证的传说记载,只不过人们很少注意罢
了。我这篇小文即是使用这些材料对人面鱼
纹予以诊释。基本看法是,在我国新石器时
代陕西地区曾盛行一种人头崇拜风俗,由于
头颅是人体最突出的标识,因此这种人头崇
拜在宗教活动中同时表现为彩绘人面图案和
雕塑人头形物品,仰韶人面鱼纹即是一幅鱼
祭人头图案,很可能即是鱼祭蛋尤类人物头
颅,目的是标榜蛋尤复活以行厌胜之术,是
华夏史前人头崇拜的产物,对其它地区的新
石器时代文化有重要影响。
仰韶人面鱼纹及与其相关的人面纹样,
最早出土于西安半坡,其后姜寨、北首岭、
史家村、何家湾、龙岗寺遗址的陶器图案上
都有发现,其出土范围全都在陕西省境内。
就目前刊布的材料统计,共有三十多个以
单个人面计。其中人面与鱼纹及变体鱼纹
合并在一起的共十六例。
属于仰韶文化半坡类型的北首岭遗址出
有一例,绘于一残片上。标本,,残
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图一、、、、半坡仰韶人面鱼纹复原图
北首岭人面鱼纹复原图
、、、姜寨仰韶人面鱼纹
、西乡何家湾人面鱼纹及其省略人面
临渝史家人面鱼纹
片长、宽厘米,从复原的情况看,口部
呈半圆形,头顶“有两条长而直的线条,其
上附有许多有间隔的短线条,两条长线交叉
成三角形”,口部亦有短线条,“人面的耳部
有两条写实的鱼,当是象征耳朵。”见
哪一
在仰韶文化半坡迢址中,出有七个人面
鱼纹。“人面作圆形或椭圆形,眼及耳梢以
上作黑彩,眉或作空白的弯曲线状或涂黑。
鼻作倒‘丁’字形或垂三角形。眼用两段直
线表示。耳部向外平伸向上翘起弯曲成钩,
或两边各加一条小鱼。嘴部以下全黑,嘴唇
勺份
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露地作‘’形,两嘴角边有两道交叉斜
线,或各衔一条小鱼,在斜线或鱼身周围加
以短的斜线或圆点”,头顶上有一尖锥状三
角形,角旁有两线相交的直线亦成锥状,两
边也加以短斜线或圆点⑧。从总体形式上看
人面鱼纹可分为五式。见图一、、
、、
属仰韶文化半坡类型的姜寨遗址出有七
个人面鱼纹。“标本’,高、
口径、沿宽、底径厘米。内壁
彩绘对称的人面纹及两条鱼纹,人相眯眼,
鱼游水状,形象异常生动。底部饰席纹。标
本,高、口径吐。、沿
宽、底径厘米。内壁彩绘两个对称
的人面纹,一条小鱼,若人观鱼。”⑥还有
两件陶器残片,也绘有人面鱼纹,“标本
,为尖底器残片,人面纹
饰于口沿突饰之下。人面圆形,……用两个
黑三角作眉,以一横黑道表示眼,作咪眼
状,鼻作倒字形,耳两侧向外平伸后向上
弯曲,曲端各连一小鱼,嘴周边涂黑。另
外,下领两侧各有一变体鱼纹。标本
为盆的残片,图案绘于内壁。人面形
象略同于上件标本。”⑩按原报告所附彩版
图录,在姜寨第一期文化遗存中还有一件人
面鱼纹彩陶盆,即,其上图
案区别于其它人面的主要特点有两个,其一
双耳、嘴角、头顶直曲线上的短线较长,其
二双眼是睁开的并有点睛之笔。这些图案
从总体形态上可分为四式见图一、、
、
属于仰韶文化半坡类型的陕西临渔史家
遗址,也出有人面鱼纹,目前我们只见到一种
刊布的图案见图一。该人面有两只
环形大眼,丁字大鼻子,鼻头很大,上有两
个朝天鼻孔,一张大口咧向两颊,上下四颗
门齿涂黑,两只撩牙突出口外,头上长有三
只带弯曲纹的大角,旁绘两条鱼的图案⑩。
此外,在西乡何家湾仰韶文化遗址中,也发
现人面鱼纹和人面纹图案见图四一、,
现在见到两种。第一种的鱼纹已大大减化,只
在两耳和头顶上的突起物上有些刺状线条
第二种的鱼纹己全无踪迹,而头部左侧却有
一长角乡。
通过以上图案的列示,人们可以在它们
的头顶部位发现一个过去很少有人提到而实
际又非常明显的特征,那就是这些人面的头
顶上都有一个锥状物,而临渔史家遗址的人
面则大大强化了这种东西并把它一分为三,
使人们可以明白地看出这是角,也就是说人
面鱼纹的共同特征是头上长角。此说并非孤
证。安特生在甘肃广河彩陶遗址中也找到过
这类东西,其为一个人头形陶器盖,虽然有
残,但头上三角之形却大样依存〔见图二
。其由陶土塑成,上锐下粗,与陶人头
图二。甘肃广河带角人头形器盖
姜寨葫芦瓶圆形人而
。北首岭圆形人面
何家湾骨雕人头
北首岭陶塑人面
黄陵陶雕塑人头像
溶成一体。由此可知,仰韶人面鱼纹头顶上
的上锐下宽的锥状物为角是毫无疑问的。当
然,这些角大部分是长在人面头部正中的独
角,与长三角的人面还是有些区别的。
人面一长角这显然不是人形的正常形态,
其应当是一种经过人的加工、被人神化的人
、匀
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尸‘钾崇形物特殊事物的标志物。
在仰韶文化遗址中,与上述人面鱼纹一
起,还存在着一种圆形人面陶器图案。同
时,一些遗址里还发现了一些人头或人面雕
塑制品。
圆形人面图案共有三例。
其一,见于北首岭仰韶半坡类型遗址。该
遗址出土两件人面陶器图案残片,一片因只
残存人的眼、鼻、口部位,无法断定人面周围
是否还有鱼纹。标本,残片长厘
米,宽厘米。人面作圆形,紫彩,以窄道
钩画出外廓,额部左半部填以实彩,右半之下
半部以实彩画出很宽的眼眉,上半部则留出
弯月状空间,两眼以细长的横道表示,鼻子
作拉长的三角形,口部残缺,从残部推测,
口作横置的花瓣形⑩见图二
其二。见于仰韶文化姜寨遗址第二期遗
存中。标本是一件彩绘葫芦
瓶,“高,、口径、腹径、底径
厘米,口微敛,口须分界不明显,鼓腹,双
耳,腹最大径接近底部,口和腹部全饰黑
彩,腹周饰黑彩变形人面四组。每组绘一圆
形人面,眼、眉、鼻、嘴俱全。”⑨见图
二
其三。见于南郑龙岗寺仰韶文化半坡类
型遗址中。标本是一件尖底瓶,口
径。、腹径、底径、高。、厚
厘米,“器表抹光后施以黑色彩绘。口沿下
画有三条平行线,再下绘六个大小相等并列
的圆形人面,人面直径厘米。人面面部
情态有两种第一种人面似闭目沉思状,眼
睛和鼻子均用短直线表示,口呈方形,其
构图是将圆的上部全部涂黑,再将圆
的下部涂黑后又空出方形嘴巴,然后
在圆的中部空白处画出鼻子和眼睛,
第二种人面的情态作双目圆睁状,鼻子略呈
倒三角尖形,嘴为扁圆形,构图方法与第一
‘公甲
图三龙岗寺尖底暇彩绘圆形人面
了,
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种人面近似。这两种人面分别作横向相间排
列。间距匀称,人面之间填充有上、下顶角
相对的三角纹。在上述六个人面的下部又画
有三条平行线,线纹之下又画出六个并列的
人面纹,其情态分别与上部的两种人面相
同。人面之间亦填充有对顶三角纹。两层共
计个人面。上部的第一种人面与下部第二
种人面上下垂直相对,上部的第二种人面与
下部的第一种人面上下垂直相对,在下层人
面之下画有一周横线,横线下并画有五个横
向排列的花瓣状图形。这件尖底嫩上的画面
构图对称和谐,人面形象对比强烈。”④该
堆形体高大,器表与内壁都很光整,是目前
所知绘有人面最多的一件仰韶文化彩陶见
图三。
陶或骨制的人头、人面雕塑物在陕西地
区也有不少发现,现将头面较为清楚的四例
列出。
其一。出土于北首岭仰韶文化半坡类型
遗址。“细泥红陶,已残。经复原后可看出
为男性,面部较宽,宽于头长,脸部丰颐,
鼻梁挺直,下领微圆。顶部平,头发用绳纹
表示,眉毛和胡须以黑彩表示。眼睛及口部
作长条形,与背面穿透。双耳扁平,穿有小
孔。标本,长。、宽、厚
厘米。”①见图二
其二。出土于仰韶文化半坡遗址。“是
用泥块捏塑而成的。塑工并不精致,人面略
心
一
奄
更嘎蕊新
图四半坡陶塑有孔人头
呈方形,头作扁平状,耳、目、口
泥片附加粘合而成,口部已脱落,目、耳锥
刺成洞,鼻子高大,鼻脊中间压成一道凹
痕,耳部穿刺两孔,当为系耳坠的象征。由
头顶至颈,穿通一孔,孔径毫米。细泥陶
制,灰黑色。头全高。、连两耳宽、额宽
厘米。”①这是一件陶塑人头,并且头
上有孔见图四。
其三。见于西乡何家湾仰韶文化半坡类
型的早期地层中。是一件用兽类肢骨雕成的
骨质人头像。头顶部直径、颈部直径、
通高厘米。眼眉是用雕刻器反复多次刻
成的两道横于两眼上的长凹槽,两眼大而
圆,中间凸起,四周凹陷,鼻子突出,鼻
脊呈三角形,嘴巴凸起,上刻一道横槽为口
部,下颊清楚。头顶部磨平,并非半圆形。
整个面部突出的是两条连接的横眉与大眼,
造型古朴粗犷见图二⑦。
其四。年出于陕西黄陵仰韶文化遗
址。这是一件带方座的陶质人头像,上部为
人头,下部系一略呈梯形的方座。该像为细
泥红陶,先塑后雕而成。两眼雕成深圆孔,
但并不刻穿,鼻梁直立笔挺,嘴挖成长圆形
深坑并特别大,几乎占据整个颜面的三分之
一,头后为坡状,上面锥刺出许多麻坑。通
高厘米。整体造形粗犷雄浑。该像现藏
西安半坡博物馆见图二⑩。
上列这些圆形人面图案与人头或人面雕
塑品,每每与人面鱼纹同出一个遗址,并且
其某些形态又与人面鱼纹有着惊人的相似之
处。例如龙岗寺尖底罐第二种彩绘圆形人
面与西乡何家湾的人面鱼纹中的人面,其额
头绘彩部分的形态、圆眼的画法形状、眼区
空白的构形、嘴形、以及额下着彩等方面都
是相同的见图一、图三。再如北
首岭遗址的圆形人面与同出的人面鱼纹图案
的人面,在眼睛、鼻子、口形、下颊和额头
着彩际线完全一样见图一、图二
同样该遗址出土的陶塑人面,在眼形、鼻
形、嘴形和整个人面形态和上述二者的同部
、飞、玉,矛了产用平沙黔劝勒
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分造形也是基本相同见图二、图一
、图二,只不过前者是半立体雕塑
彩画物品而后二物则是一种平面图案罢了。
由此,我们认为,陕西仰韶文化中的人面鱼
纹、圆形人面和人头、人面雕塑品,很可能
都是同类人头崇拜物,其形态上的差异是由
或繁或简或质地制造手法不同所造成的,但
却共同反映着当时人们对人头存在着一种特
殊的宗教信仰。
我们说仰韶文化半坡类型遗址中存在着
了人头崇拜现象,并非仅据人面鱼纹中的人面
有角或存在着相似的圆形人面以及人头雕塑
品,更重要的是因该类型遗址中确实存在着
使用人头祭祀的遗迹。对此,学者已有充分
的研究⑦。
西安半坡仰韶文化遗址第号长方形大
房子的居住面下,发现一个被砍下的人头骨
和一件粗陶罐共存见图五⑦。学者指
出,这个人头是这座大房子奠基时使用的人
头祭品,半坡居民所住的房子可能遭受过某
种自然灾害,人们对灾害产生畏惧,于是在
图五半坡号房居住面下埋人头碎陶罐局部剖而
房子奠基时杀人祭奠,以求神灵的庇护或以
为这种人头祭是一种驱鬼避邪的活动,这座
大房子大概是以庆祝形式奉行自然崇拜的场
所,所以就在它的居住面下发现“有意埋
户下”的陶罐和人头子。其实人们用人头祭典
求神灵保佑也好、驱鬼避邪也好,其前提必
是人们信仰人头具有这种宗教功能,所以才
使用人头。因此,人头祭祀遗迹即是人头崇
拜观念存在的标志物。
既然有人头祭遗迹,在这一时期的遗址
中也当存在丢失人头的尸骨。事实也是如
此,在北首岭仰韶文化半坡类型遗址中,考
古工作者已发现这类失去人头的墓葬。该遗
址发掘报告说盯“墓扩为长方形竖
穴,口微敛,墓长、宽、深米,
墓口距地面肠米,墓向“,墓扩西壁上
有一条长。、宽。米的板灰痕迹。骨架仰
卧伸直,脊椎及身体下半部骨胳保存完整,
但无头骨。胸部之肋骨及上肢骨亦只剩几根
残骨。经鉴定为男性成年,骨架身上有明显
的席子覆盖痕迹。头部位置侧放置着一个画
有黑彩符号的尖底陶器,其下有皮毛样灰
痕,再下又有木板灰痕,珍重之意十分明
显,看来是用以代替失去之头颅的。”④
见图六报告认为,骨架缺少头
颅,并在头部位置侧置一个划有多种黑彩符
号的陶尖底器,可能与当时存在猎头风俗有
关,近代我国某些少数民族如台湾傀儡番以
及南洋婆罗洲开阳人、克阳人等仍存在这种
野蛮风俗。墓主人也许就是在古时被
猎去了头颅的不幸者,而那个放在头颅位置
的彩陶器可能是用以代替死者头颅的物品,
彩陶器上的多种符号也许具有祭奠亡灵的某
种意义甘。这个论点是正确的,除我上举半坡
人头祭可作印证外,在我国有关母系氏族公
社时期的古代传说中,也有这类记述。《路
史·后记三》说,神农“命刑天作扶犁之
乐”《山海经·海外西经》则讲,“刑天
与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山。”由
此,刑天成为传说中的远古无头战神。神农
时“民知其母,不知其父。”⑩可见,这则
传说反映的正是当时的猎头风俗,它与北首
岭无头墓、半坡人头祭一起,证明着我国远
古时代存在着人头崇拜的习俗。
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图六北首岭无头墓平而图
这种人头崇拜习俗与原始思维方式有着
密切关系。原来,在原始观念中,凶杀或被
杀的人,是一种极为凶恶的鬼,对人有强烈的
报复意识,因此人们非常畏惧它。但一个人
如果控制了对方身体的某一部份,甚至包括
头发、指甲屑、唾液、尿这类东西,就能制
约对方。如吃掉被打死者身体的一部份肉组
织,就能拥有被食者的勇气和力量。如果割下
对方的头颅,那么这个被害者的魂灵就完全
掌握在胜利者手中,可以任意支配它。这样
占有一个人头就意味着拥有一种超自然的厌
胜力量。传说黄帝战胜蛋尤之后,就进行一
次剥皮、食肉的特殊仪式。年出土的马
王堆帛书记载,“黄帝禺遇之蛋尤,因而
擒之。剥其口革以为干侯,使人射之,多中
者赏,制其发而建之天,名日之贵尤之
施,充其胃以为鞠,使人执之,多中者赏,
腐其骨肉,投之苦酿,使天下豁嗓之。”
④为印刷方便,引文中的一些罕见字一律
写成今用字一一引者注“剥其口革以为干
侯”,阔文疑当为肤字,意思是剥下他的皮
傲成盾与靶“高其发而建之天”卿即削,
《博雅》云“断也”此文言“高组”当谓并头
皮而剥离之,与今言“焦」”字义合“建之
天名曰贵尤之族”,就是把头皮挂在杆上,
祭祀天神,称为置尤之旗“腐其骨肉,投
之苦酿,使天下樊之”,苦酿即苦味蔬菜,
锥读为口集,现作呕,意为口食吮吸,句意
为将他的骨肉捣成烂糊状,放进苦菜,让
天下人实际应是黄帝部众都吃他的肉④。
这显然是一种带有浓厚史前宗教习俗的擒杀
方式,目的并不在于发泄仇恨,而在于对死
者的肉体以至魂灵的全部夺取,与人头崇拜
具有同样的宗教意味,目的都在于驱役死者
鬼魂。
那么陕西仰韶文化半坡类型遗址中众多
的人面鱼纹、圆形人面以及雕塑人头与人头
崇拜是怎样联系在一起的呢著名的原始思
维的研究者列维·布留尔曾经指出“大家都
知道这样一个事实原始人,甚至已经相当发
达但仍保留着或多或少原始的思维方式的社
会的成员们,认为美术像,不论是画像、雕像
或塑像,都与被造型的个体一样是实在的”
“肖像能够占有原型的地位并占有其它的属
性。”弓在古文献记载的传说材料中,我国
远古先民们的确存在这种思维认识,并且认
真做过这种事情。据载,黄帝“制伏贵尤,
以制八方。蛋尤没后,天下复扰乱不宁,黄
帝遂画蛋尤形象,以威天下,天下咸谓蛋尤
不死,八方万邦皆为珍服。”④贵尤是传说
中的一位极其凶悍的人物,诸如铜头铁额、
食铁石、飞空走险、纵大风雨之类说法颇
多,并且发明过多种兵器。弃其神话外衣不
提,他应是远古传说时代的一位著名军事领
袖。在他死后,天下又起纷争,为制止冲
突,黄帝便绘画出贵尤的形象,威胁争斗
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者。这一作法在现代人看米,实在是荒诞不
经,然而在当时居然收到奇效,天下人竟以
为“蛋尤不死”、“皆为妙服”。在返里,
一场天下扰乱的局面被一幅死人画像平息
了。歹维“肖像能够占方原型的姚位并占有
它的属性”的论断,在找国传洗中的黄帝时
代再次得到证实,表明这一对川存在着人的
图像崇拜。而所谓人的图你或“炭尤形象”,
不言而喻都足指以人的头面为工体的画像,
“有相当多的材料表明,原始人类习惯于用人
的头面代替人的全身。因为头面足人仆组离
人的眼睛录近和五官集中的部位,自然会成
为被注意的中心。”‘因此可知,黄帝画蛋尤
形象的传说,是我们理解仰韶人西负纹、圆
形人而、人头雕塑品的一把钥匙。
值得注意的是,在一古代文献的记载中,
黄帝部落是形成于陕西地区的。《国语一毋
语四》云“昔少典娶于有娇氏,生黄帝、
炎帝。黄帝以如水成,炎帝以姜水成。成而
异德,板黄帝为姬,炎帝为姜。”姬、姜两
大姓氏集团在商、西周时期都活动在今映
西地区,以两姓命名的两水自当在此一带。
《水经注·渭水上》云“南安姚瞻以为黄帝
生于天水,在上邦城东七十里轩辕谷。”上
邦即今一甘肃天水一带,东七十里大约己入陕
西秦岭地区。《水经注·渭水中》云“岐
水又东径姜氏城南,为姜水。”研究者认
为,“炎黄两族的发源地大体同在今陕西一
带。”又据《史记·封禅书》记载,黄帝墓
在桥山,《汉书。地理志》上石邵日县条自注
说“桥山在南,有黄帝象。”今陕西黄陵县,有
皇帝陵,其地即在绥德与岐山间。研究者指
出“黄帝族早期活动的地域也许就在洛河
之东北一带,往后才发展到径渭地区。”卿如
果这一沦点墓本可立,那么黄帝画竣尤之形
威服天下的传说,讲的就应是陕西地区的古
老习俗。
同时,黄帝时期还存着浓重的母系风
令。前举《国语·晋语四》所言,黄、炎为
兄弟,但两人却姓氏不同,一为姬,一为
姜。黄帝的儿子们也是这样,“黄帝之子二
十五人,其同姓者二人而已,唯青阳与夷鼓
皆为己姓。青阳,方雷氏之甥也夷鼓,彤
鱼氏之甥也。其同生而异姓者,四母之子别
为十二姓。”儿子或从舅姓,或因众母别为
十二姓之多。这显然不是父系氏族社会的现
象,表现出母系仍占统治地位。这与一般所
论,仰韶文化属母系氏族公社时期,在时间
上也能有所吻合。
如是,传说中的黄帝事迹与仰韶半坡类
型遗址在地点、时间上已有大体相合之处。
更为令人惊奇的是,传说中的蛋尤形象与仰
韶人面鱼纹也有可以应合之点。《述异记》
卷上记载“秦汉间说,蛋尤氏耳鬓如剑
戟,头有角,与轩辕斗,以角抵人,人不能
向。今·冀州有乐名蛋尤戏,其民两两三三,
头戴牛角而抵。汉造角抵戏,盖其遗制也。”
这就是说,在蛋尤头上是长有角的,而在仰
韶文化中所发现的全部人面鱼纹的人面,头
顶上都画有一个上锐下粗的独角。在原始部
大溪平面图
左臂下的大鱼骨
右臂下的大鱼骨
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一扭
一又
恤龟、、炭、,孔
落社会,角并非一般玩耍之物,它往往是部落
首领的标志。摩尔根曾记述北美易洛魁人首
领戴角的情况,“当世袭酋长举行就职的仪
式时,在他的头上‘戴上角’以作为酋长的
象征,在被罢免退位时则‘将角摘下’。在
分布很广的人类部落间,常常把角当作职位
及权能的象征。”去看来角很有点王冠的味
道。传说贵尤头上有角,与其为部落首领的
身份正相符合。仰韶人面头顶有角,其所绘
原型亦当是此类人物。再联系前列两点和黄
帝画蛋尤之象威服天下的古说。我们认为三
证的相交点就在陕西仰韶文化人面鱼纹中人
面头顶的独角上,指示出这种带角人面很可
能就是传说中的蛋尤一类的人物形象。绘制
这种形体,意在厌胜驱除鬼魅,以保氏族成
员和部落社会的平安。
一
四
图、大溪平面图
。头下鱼骨
。左肩下鱼骨
左手部位鱼骨
。右小腿处鱼骨
那么,先民为什么在人面周围、甚至嘴
巴旁边绘上了鱼纹,构成人面与鱼纹组合的
图案呢这与我国新石器时代在墓中置鱼祭
奠死者的习俗有密切关系。前举北首岭
墓中就置有一件盛放鱼骨的陶罐。北首岭
发掘报告在介绍墓葬随葬品时,说当中有
“祭食鸡、鱼等”⑧。而据该报告附录
四“宝鸡北首岭仰韶墓葬登记表”,四百七
十二座墓葬中唯随葬鱼骨。可见,报
告认为鱼骨是为死者预备的“祭食”。在陕
西华县元君庙仰韶文化半坡类型墓葬中,也
有用鱼祭祀死人的。如中即发现鱼骨,
盛放在一件陶钵中。这表明,仰韶文化半
坡类型时期存在着鱼祭死人的现象,可惜目
前发现材料较少。而在时代相近、受到仰韶
文化影响的大溪文化中,一些祭奠死者的鱼
还摆放在尸体的各个部位。例如,年
月至次年月在四川巫山大溪遗址的发掘
中,考古工作者清理墓葬一百三十三座,其
中七座墓用鱼随葬。有随葬品二十二
件,当中的两件便是鱼,放置在死者脚下,
有随葬品三件,其中两件就是鱼,分别
放置在死者的左右臂下见图七有
随葬品十七件,其中七件是鱼,一条放置在
死者的头部下面,一条放置在左肩处,左手
部位有鱼两条,右小腿处置鱼三条见图八
还有的鱼是放在墓主的胸腹部位更为突出
的,有的鱼竟然含在死者的口中。这种鱼
骨含在墓主口里的现象,在年巫山大溪
的考古发掘中也有发现。例如在,墓主
骨架的胸腹部位的两侧,各放有一条大鱼,鱼
头北向,而尾骨即置于死者头骨的口腔之中
”。可惜未见公开发表的线图及有关形象资
料。很明显,这些鱼是当时的人们祭奠死
者,送给死人吃的,特别是把鱼衔在死者
的嘴中,明白地突出了这一目的。这是对仰
韶人面口含鱼纹的一个极好的注脚,也就是
说仰韶彩陶图案在人面周围一一头上、耳边、
口中及旁边,绘出鱼的形象或其变形图案,
实际即是用鱼喂食死者一一鱼祭人头这一古
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到
老宗教仪式的真实写照。因此,不加滥解,
照实直呼其名,人面鱼纹图案应该叫做鱼祭
人头图。
这种祭祀或喂食人头的习俗,在许多猎
头民族和部落中都存在过。如我国西盟低族
人,部落猎到人头后,先放在木鼓房下的人
头桩上,然后在其面前摆放好饭肴和酒,
“由头人代表大家对猎到的人头说我们这
里酒美饭香,请你饱餐一顿,希望你今后也
把你的父母、兄弟、姐妹请玉到这里饮酒吃
饭,保护我们村寨安全、庄稼丰收。”‘人
头本来由部落猎来,是他们的俘获物,但由
于在人们的信仰中人头可以用来驱灾避邪,
保护村寨安全、庄稼丰收,因此人们反而要
讨好它,被猎获者反却成为猎获者的崇拜祭
祀对象。仰韶先民绘鱼纹在人面四周,亦当
为此而生。
至于为什么要用鱼来祭祀,与我国古代
对鱼的认识有关。在古人的思想中,一些鱼
类具有“冬死而夏生”的神奇本领。《山海
经》卷一《南山经》说“又东三百里抵
山,多水,无草木。有鱼焉,其状如牛,陵
居,蛇尾有翼,其羽在鱿下,其音如留牛,
其名日继,冬死而夏生,食之无肿疾。’夕在
原始人的观念中,通过吃食这种手段,就可
以占有某种动物的特殊本领。既然古人认为
鱼可死而复生,那么死人食鱼也就能够复
生。所以,我认为人面鱼纹图一一鱼祭人头
图的目的即是催促死者复生之意,或者说这
是表示死鬼复活。《山海经》卷十六大荒西
经》中有一段话,曾把传说时代的英雄颇项
死而复苏和鱼联系在一起,其云“有鱼偏
枯,名日鱼妇颧项,死即复苏。风道北来,
天乃大水泉,蛇乃化为鱼,是为鱼妇撷项,
死即复苏。”郭璞注“《淮南子》日
后极龙在建木西,其人死为苏,其中为鱼。
盖谓此也。”今本《淮南子》中的这段文字
为‘后极垅在建木西,其人死复苏,其半
粗在其间。护这些话都有费解之点,但人因
鱼死而复苏之意却甚为明白。看来,在我国
先民的观念中,确有与鱼联系在一起的死而
复苏或变为鱼得到重生的思想。人面周围绘
鱼纹或口中含鱼即当是此类意思。如前所
说,这种人面可能就是童尤类人物形象。
五
仰韶文化的人头崇拜之风不仅仅产生了
人面鱼纹这样奇异的图案,并在这一宗教观
念的促动下,出现了许多有关人头的人面图
案和人头雕塑品。很可能亦刺激了猎头之风
的发展,使仰韶文化中还是个别的并不显眼
的现象成为一种特别突出的社会习俗,使较
晚的周边文化甚至下一个文化阶段的宗教武
装冲突有了重要的发展。这只要看看周边与
下一文化阶段新石器时代遗址的众多的无头
墓及人头祭祀现象,就能明确的感觉到这一
点。为节省篇幅,仅举较为典型的三例。
其一。一年月至月,北京大学考
古实习队与青海省文化局文物处等单位,在
青海贵南录马台遗址找到一处齐家文化墓
地,发现六座无头墓葬。有单人的,也有二
人合葬的。其中成人男女合葬二座,成人女
性合葬一座,成人女性单人葬二座,成人女
性与小孩合葬一座,共有十人没有头颅而骨
架基本完好。这些人除随身携带装饰品外,
再无其它物品,均埋在墓地的东北角边缘。
研究者指出从这些被砍头者的合葬关系
看,多为妇女、夫妻或一家人包括子女。
按当时的生产力水平,还没有条件杀殉这么
多的奴隶为自己殉葬,而可能是由于甲方敌
对的氏族部落对乙方氏族部落间的战争或是
因甲方部落宗教祭祀的需要,将其敌对氏族
部落成员的人头砍去,而乙方部落则把遗留
下的尸体分别埋葬在本氏族部落墓地里。
“因为他她们的头颅已被敌人砍去失
去了灵魂,所以同族人也不能为其按一般
正常死亡人的葬俗,埋葬一定数量的随葬
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葬而无头骨的墓葬十座,
人。见下表
失头者超过二十
幕到到巨医竺厂一主骨状“
‘…
“
…
…
。…
无头成年一人架二,下肢分别置于
对方胸腹部
无头
无头
无头
无头
壮年人架一,缺左股骨
成年人架十余具,均无头
中年队架三,均无头
小孩人架一坑内有兔头骨
一个
无头
无头
无头
女中年人架一
青年人架一,
成年人架一
西侧有猪下领
右上肢伸直,
曰止白
品。但是死者生前随头携带的装饰品,则仍
然随其尸体埋在墓穴里,这是军事民主制时
期,本族人对因战争被猎首死者埋葬的
真实情况。”
其二。至了年,湖北省博物馆、
武汉大学七六级考古专业师生、房县文化馆
等单位,三次发掘房县七里河新石器时代遗
址。在第一次发掘中即发现无头墓和有头无
肢骨的遗迹。系一成年男子,他
的其它骨骼基本完好,但独缺一颗头骨
也是一成年男子,亦缺失头骨
长椭圆形灰坑下部,距坑底。米的水平面
上发现三个排成一斜线形的人头颅顶骨残
片,而没有发现其它人体骨骼号墓的
第五号骨架的头骨旁边,多出一块完整的人
额头骨,同墓其它骨架以至其它迁葬墓的骨
架中,都没有发现缺失额骨的。年的发掘
中又在遗址内见到三个无肢头骨。壬是
早期有台阶半地穴房址,内中遗物丰富,既
有骨、石、陶器,还有一颗完整白年人头骨,
而无人体其它部位的骨骼,人头骨放于台阶
下正中间,下垫红烧土块与台阶面平齐
是一座残陶窑,窑室底部近圆形,直径
大于一米,上有七个直径’一一厘米的圆
形革孔下通火膛,火口内放置一个完整的人
颅骨,火门口外也有一颗人头骨已散破,
在这两颗人头的正南方,摆放着一个完整的
筒状喇叭口的研磨器。发掘简报指出“七
里河遗址这些房址、灰坑、窑址中发现人头
骨现象说明,七里河遗址的先民还存在猎头
风俗,而没有其它人体骨骼的人头骨或残
片,就是他们猎取人头的有力证据”无头
墓“应该是不正常的死亡所致。由此推测,
在当时的七里河附近可能还有其他也有猎头
风俗的氏族部落存在,他们也猎取七里河遗
址先民的头。”
其三。年月至年月,云南
省博物馆发掘了宾川白羊村新石器时代遗
址,其中竖穴墓二十四座,内中不属于二次
左上肢微屈,双下肢微
屈
无头女成年人架二,下肢交叠在一
小孩起
无头一人架一坑壁有石头五
岁一块
乙住乙山
这些无头墓显然与当地的猎头习俗有
关。引起人们注意的是,白羊村遗址含有许
多黄河流域仰韶文化或其它新石器文化的因
素。研究者指出,其主要表现为五点第
一,白羊村遗址有三足器器足。一件夹沙褐
陶高厘米,为骂足另一件夹砂褐陶高
厘米,为三足钵一类器足,还有一件器足为
鼎足。在云南上百处新石器遗址和地点中,
极少发现鼎类三足器。而这类器物却是黄河
流域新石器文化的典型器物。表明云南此类
器型是外来的,即来自黄河流域。第二,在
宾川白羊村遗址中发现约二万片左右的陶
片,内有数量可观的夹砂红陶,同出相当数
量的圆底钵,显然受到仰韶文化和马家窑文
化的强烈影响。第三,白羊村遗址发现瓮棺葬
十座,而这则是仰韶文化普遍流行的一种葬
俗。这种葬俗上的一致性,说明白羊村先民
在意识形态上与仰韶文化氏族也有共同之
处。第四,白羊村有相当数量的罐类器物,
其中一部分是领部比较发达的高领罐,有的
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还有显著的折角,显然是受齐家文化的影
响。一些陶器器型、纹饰也颇具马家窑文化
风格。第五,白羊村发现粘土木结构房屋十
一座。这些房屋的基本特点是,平地起建、
墙基四周挖沟、栽埋柱洞、墙用树枝编缀以
草拌泥抹成木胎泥墙等。这些与仰韶文化的
房屋建筑特点基本相同。
青海、湖北汉水流域的新石器文化与黄
河仰韶等新石器文化的相互影响已有定评,
而云南白羊村等新石器文化受到黄河仰韶等
新石器文化的影响亦如上示。在这种情况
下,仰韶文化半坡类型首开的猎头或人头崇
拜之俗,也应传播到这些地区。此中独处的
人头与无头墓的存在当系例证。从这一点着
眼,我们认为伴随着物质文化的相互影响,
仰韶先民的宗教意识也逐步地渗透到这一地
区,并且随着时空的转变,比原发点显得更
为强烈。这大概也是一种青出于蓝而胜于蓝
吧
注释
①老武关于西安半坡人面纹彩陶花纹形象的商榷,
《考古通讯》年期。
②中国科学院考古研究所、映西省半坡博物馆《西
安半坡》页,文物出版社年版。
③同②页。
④朱狄《艺术的起源》页,‘卜国社会科学出版社
年版。
⑥蒋书庆太阳神崇拜的最早图像一一半坡人面纹新
解,《美术》年期,
⑥钱志强半坡人面鱼纹与阴阳五行,《美术》
年期。
⑦叶根山仰韶文化彩陶刻划,《中华学术研究会》
年月。
⑧萧兵西安半坡鱼纹人面新解,《陕西师范大学学
报》年期。
⑨靳之林破译一批原始文化符号,《陕西日报》
年月日。
⑩杨塑图腾主义新探一一试论图腾是女性生殖器的
象征,《世界宗教研究》年期。
同④
张广立黄河上游地区出土的史前人形彩绘与陶塑
初释,《考古与文物》年期。
刘敦愿再论半坡人面形彩陶报纹,《考古通讯》
年期。
马宝光关于几幅彩陶图案的管见,《中原文物》
年期。
王仁湘中国史前时代神像与天外来客形象,《飞
碟探索》年期。
王大有《龙凤文化源流》页,北京工艺美术出
版社年版。
刘夫德仰韶文化“鱼纹”“人面鱼纹”含义的再
探讨,《青海社会科学》年期。
孙作云、孙心一中国古代器物纹饰中所见的动植
物,《科技史文集》第辑上海科学技术出版社。
年版。
⑩谷闻没谈新石器时代彩陶图案花纹带装饰部位,
《文物》年期。
⑩刘云辉仰韶文化鱼纹人面纹内容辨析,台湾《中
华文物学会》民国七十八年刊。
匆本文上引二十种观点,除个别情况外,基本皆依刘
云辉文章的统计。
中国社会科学院考古研究所《宝鸡北首岭》钧页,
图四七,文物出版社年版。
⑩同②页一。
⑧同②页图一二、、、‘、。
⑩西安半坡博物馆等《姜寨》页,图九十、
,文物出版社年版。
⑩同⑩页如
同⑩彩版贰。
⑩同⑩图十六。
同⑩图十一、十二。
⑩同⑩图四七。
同页,页图一七四。
陕西省考古研究所《龙岗寺》一页,文物出
版社年版。
同页图五七。
。同③页,巧页图一三六。
⑩魏京武、杨亚长我国最早的骨雌人头像,《考古
与文物》年期。
⑩陕西省博物馆、东京国立博物馆等《中国陶诵的
美》彩版人物头像,日本朝日新闻社年发行。
黄展岳中国史前期人牲人殉遗存的考察,《文
物》了年期,王克林试论我国人祭和人殉
的起源,《文物》年期,李健民略谈我
国新石器时代的人祭遗存,《中原文物》匀年
期。
函同⑤页,口八。下转第页
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二里头二号宫殿遗址》,《考古》年期。
④杨宝成《殷墟墓葬发掘与研究》,《殷都学刊》
年第期。
⑤中国社会科学院考古研究所安阳工作队《。一
年股城西区墓葬发翻报告》,《考古学报》匀年
期。自年以来,该地又发掘了一千余座商代中小型墓
葬。
⑧据中国社会科学院考古研究所安阳工作队发掘资
料。
⑦中国社会科学院考古研究所安阳工作队《牙一
年安阳苗圃北地遗址发掘简报》,《考古》年第
期。
⑧中国社会科学院考古研究所安阳工作队《安阳小
屯村北地的两座殷代墓》,《考古学报》年期。
⑨中国社会科学院考古研究所安阳工作队《殷墟、
叨号墓发掘报告》,《考古学报》年期。
⑩⑩杨鸿勋《关于秦代以前墓上建筑的间题》,
《考古》年第期。
⑨马得志、周永珍、张云鹏《一九五三年安阳大司
空村发掘报告》,《考古学报》年第九册。
⑩《殷墟妇好墓》,文物出版社,、。年。
系合集。正面两条残辞拼合,其残辞一为“勿“·
寮十牛,,其残辞二为“佳一好一。”
⑥历史语言礴究血《殷血建筑遗存·遗址的发现与发
掘乙编》《北组墓葬》·《乙区基址上、下的墓葬》
⑩中国科学院考古研究所安阳发捆队《安阳殷墟奴
隶祭祀坑的发掘》,《考古》年期。
杨锡璋、杨宝成《从商代祭祀坑看商代奴隶社会的
人牲》,《考古》了年期。
⑩在王陵区西区所发掘的大墓中,仅的墓道两
侧分布着三十余座小墓坑,其中二十余座坑埋着身首全躯
的人架,七座坑内埋有马骨架。坑内死者大多致有随葬
品,多兵器。如青铜盔、戈、策铜管、弓形器等。死者
生前似属墓主的待从或卫士,因此这些墓坑应属城
的殉葬坑。而另一座紧换墓室的墓坑,墓
室面积较大,内有葬具停和棺,随葬有成套的青铜礼器、车
马器,二层台上有殉葬人具、殉狗只。该墓墓主当属
殷代贵族。它可能是作为的陪葬墓而埋入王陵的。
见梁思永、高去寻《侯家庄·号墓》,台北,
年。
上接第页
⑩同
⑩同一饰页,邪页图六八。
同。页。
《庄子·盗肠》
《经法·十大经·正乱》
郭元兴读经法,《中华文史论丛》年第辑
⑩列维·布留尔著、丁由译《原始思维》,页
商务印书馆年版。
妙《太平御览》卷七八引《龙鱼河图》。
⑩邓福星原始人心理特征二题,《美术史论》仑已
年期。
王光镇《楚文化源流新证》一页,武汉大学
出版社年版,邹衡《夏商周考古学论文集》
一一页,文物出版社,年版。
⑩摩尔根著、杨东茸等译《古代社会》页,三联
书店匀年版。
画同。页。
北京大学历史系考古教研室《元君庙仰韶墓地肠
戈、页,文物出版社年版。
四川省博物馆巫山大溪遗址第三次发掘,《考古
学报》年期。
四川文管会文物考古队四川巫山大溪新石器时
代遗址发掘记略,《文物》年期。
蔡葵解放前云南西盟侃族的概况,《史前研究》
年期。
此段文字断句,一般在鱼妇后颁项前点开。其实
这徉一断,前句与后句的文意吸然而止,变的前言不
搭后语,而在撅项二字后点断字通意顺。而本文取
此断法。
的李仰松试论中国古代的军事民主制,《考古》
口年期。
湖北省博物馆等七里河遗址发捆的主要收获、《江
江考古》时年期。
同
云南省博物馆云甫宾川自羊村遗址,《考古学报》
匀吕年期。
的事昆声论云南与黄河流域新石器时代文化的关
系《云南省禅物馆学术论文集介云甫人民出版社色。
年版。
阅卜
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