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《聊斋志异》第七卷《秦桧》记载： 青州冯中堂家，有一回杀猪，把毛煺掉以后，看到猪肉上写着几个字说：“秦桧七世身”。想煮熟了大家吃，煮的时候散发出阵阵恶臭，没办法全给狗吃了。 这个故事所要反映的深层内涵就是“善有善报，恶有恶报”。秦桧是杀害岳飞的大恶人，七世以后变成猪，还是连狗都不吃。 “善有善报，恶有恶报”也是中国文化根深蒂固的观念。佛教劝人为善的偈语说：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”意思是有时候坏人有福，原因是恶报的时候还没到，好人遭殃，是因为善报的时候还没有到。 善恶到头终有报，设想是很好的。我们首先要质疑的是：但是谁来主持这一切呢？善报、恶报，受报的主体又是谁呢？中国民间受佛、道思想影响，有比较细致的说法，在一些话本小说如《三言》、《二拍》里，文人笔记如《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》里都有记载。 大体上说，人死灵魂不死，由阎罗王根据生时所作所为来安排他的来生。善报、恶报的受报主体是不死的灵魂。《西游记》里的唐僧经历九九八十一难，之所以能够处处逢凶化吉，原因就在于他十世修行，不停的做好事，所以善有善报。 善、恶如在银行里存款一样，可以世世累积，恶的人有时看不出受到惩罚，是因为他前世做的好事太多；善的人有时看上去美有得到好报，是因为他前世做的坏事太多。阎罗王在处理这些事的时候，有专门的机构，叫阴司，有专门的办事人员，如牛头马面、判官之类的下属，甚至阎王也不止一个，《西游记》里说有十殿阎王。 在民间很有威信的包公，传说是第五殿阎王。老百姓说，包公铁面无私，白天处理阳间的事，晚上处理阴间的事。还有人说，佛教四大菩萨之一的地藏王菩萨也专门处理地狱中的事，并且他曾发誓：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。这样看来，善有善报、恶有恶报的前提是假设外在于人的神秘精神存在，假设人死灵魂不死，这种说法，在科学昌明的今天显然是慌谬的，是不可信的。 把善报、恶报的决定权寄托在鬼神身上，无疑会弱化人们追求此世公平、正义的愿望和决心，所以在旧的时代，恶势力横行时，人们常常寄希望老天开眼，来收拾坏人，常常以“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”来自我安慰，最终消极、宿命的听从命运的摆布。 当然我们批评“善有善报，恶有恶报”，并不意味着不鼓励人们行善，反过来鼓励作恶。如果善、恶有报应也不能由虚无飘渺的鬼神来安排，而要靠法律、靠民主政治、靠制度来安排。有必要指出，我们之所以行善，并非是出于功利门目的为了求善报，我们之所以不作恶，也并不是害怕恶报。行善去恶所带来的心理上的愉悦和对自我道德价值的肯定本身就是最大的报应。 |
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