转自： 三季人11的新浪博客 先来看看宝玉和众女对贾雨村的态度：
1.宝玉
正说着，有人来回说：“兴隆街的大爷来了，老爷叫二爷出去会。”宝玉听了，便知是贾雨村来了，心中好不自在。袭人忙去拿衣服。宝玉一面蹬着靴子，一面抱怨道：“有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我。”史湘云一边摇着扇子，笑道：“自然你能会宾接客，老爷才叫你出去呢。”宝玉道：“那里是老爷，都是他自己要请我去见的。”湘云笑道：“主雅客来勤，自然你有些警他的好处，他才只要会你。”宝玉道：“罢，罢，我也不敢称雅，俗中又俗的一个俗人，并不愿同这些人往来。”（第三十二回）
很明显，贾宝玉厌恶贾雨村，“不愿同这些人往来”。
2.宝钗
宝钗道：“宝兄弟这会子穿了衣服，忙忙的那去了？我才看见走过去，倒要叫住问他呢。他如今说话越发没了经纬，我故此没叫他了，由他过去罢。”袭人道：“老爷叫他出去。”宝钗听了，忙道：“嗳哟！这么黄天暑热的，叫他做什么！别是想起什么来生了气，叫出去教训一场。”袭人笑道：“不是这个，想是有客要会。”宝钗笑道：“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”（第三十二回）
贾宝玉无奈去会“兴隆街的大爷”贾雨村，宝钗则暗贬之：“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”。即使贾雨村曾为薛蟠摆平“冯渊一案”，宝钗还是对贾雨村评曰：“没意思”，可见这是宝钗对贾雨村的一个鉴定。
3.黛玉
“因闻得盐政欲聘一西宾，雨村便相托友力，谋了进去，且作安身之计。妙在只一个女学生，并两个伴读丫鬟，这女学生年又小，身体又极怯弱，工课不限多寡，故十分省力。”（第二回）
贾雨村曾作为林黛玉的老师，这对贾雨村来说，可是一层宝贵的人际关系。可林黛玉进荣国府后，两人再也无任何来往。
常理来看：林黛玉贵为史太君的外孙女，以贾雨村做过林黛玉老师的资历，以及其趋炎附势的“热心肠”，怎会不去攀附？贾雨村大可以老师的名义送些礼物去照顾林黛玉，以讨贾家欢心。
从林黛玉的角度讲，贾雨村是她的老师，而且贾雨村又和贾府有着密切的来往，怎一点也不提起自己的这位师傅？
4.平儿
平儿咬牙骂道：“都是那贾雨村什么风村，半路途中那里来的饿不死的野杂种！认了不到十年，生了多少事出来！今年春天，老爷不知在那个地方看见了几把旧扇子，-----谁知雨村那没天理的听见了，便设了个法子，讹他拖欠了官银，拿他到衙门里去，说所欠官银，变卖家产赔补，把这扇子抄了来，作了官价送了来。”（第四十八回）
平儿斥之为“饿不死的野杂种”“没天理”。
宝钗、黛玉是众女之冠，可以作为众女的代表，再加上平儿、宝玉，可以说明宝玉和众女对贾雨村的态度，那就是厌恶，敬而远之。宝玉和众女之所以如此，说明宝玉和众女与贾雨村在价值观上存在着对立，非同一类人物。
现在，返回头来再看贾雨村的“价值观”，这主要体现在第二回“正邪三分论”上：
雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其云邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。此皆易地则同之人也。”
贾雨村将人三分，正气所赋且应运而生，则为大仁者，邪气所赋且应劫而生，则为大恶者，正邪相合相搏之气赋则为正邪两赋之人（“正邪两赋而来一路之人”贾雨村语）。从贾雨村的观点来看：第一等人为大仁者，第二等人为正邪两赋之人，末等人为大恶者。
贾雨村将贾宝玉、甄宝玉、凤姐称为“正邪两赋而来一路之人”，很明显，宝玉和众女在贾雨村的价值体系里不是第一等人。贾雨村去见贾宝玉，无非是去攀附贾家，趋炎附势。
再来看全书的价值观：作者声明本书乃“为闺阁昭传”，贾宝玉既是男主人公，又是“绛洞花王”，脂批则曰“宝玉系诸艳之冠”，那么在本书中，以宝玉和众女的价值观为红楼梦的第一价值观。
还有一个细节：曹雪芹，号“梦阮”，“阮”乃阮籍也，就是说曹雪芹梦想做阮籍那样的人，即阮籍的价值观可说等同于曹雪芹的价值观，那么反映到红楼梦里，红楼梦的第一价值观就是阮籍的价值观。
但在贾雨村的价值体系里，宝玉众女和阮籍则是第二等人。这与红楼梦的第一价值观相矛盾。
再从宝玉众女和贾雨村的关系来看，作者明显对贾雨村的价值观存在着否定。贾雨村将“许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族------”等人归为一类是完全正确的，但将之列为第二等人，名为“正邪两赋之人”则是完全错误的。
因此从红楼梦全书的角度讲，贾雨村的价值观是遭到否定的。
注：
1.对贾雨村价值观的否定，另外可见http://blog.sina.com.cn/s/blog_817d504f0100tlzm.html
2.贾雨村“假道学”：
《红楼梦》中的贾雨村就是一个典型的假道学。贾雨村的“正邪两赋论”以“尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱”为大仁者，显然这是贾雨村“阳为道学”，是“被服儒雅”“口谈道德”，“担风袖月，游览天下胜迹”及游“智通寺”似乎表明贾雨村也是一个“山人”。再看看贾雨村实际的行为：在中进士作知府之时，就有“贪酷”之弊，遭革职后，以“诈”欺林如海之“诚”，进而附势于贾家，此为谋官，这是“阴为富贵”“心存高官”“欺世”；对于“乱判葫芦案”一事，贾雨村为了依附四大家族，置身事外，有恩不报，忘恩负义，最终使英莲由小姐沦为下贱，甄英莲后来的悲惨遭遇与贾雨村有很大的关系，这是典型的假道学；再后来为了讨好贾赦，不惜冤屈陷害石呆子，作伤天害理之事，这是“阴为富贵”“行若狗彘”“欺世”。
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