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孫武論 （宋）蘇軾 上篇 古之言兵者，無出於孫子矣。利害之相權，奇正之相生，戰守攻圍之法，蓋以百數，雖欲加之，而不知所以加之矣。然其所短者，智有餘而未知其所以用智，此豈非其所大缺歟！ 夫兵無常形而逆為之形，勝無常處而多為之地，是以其說屢變而不同，縱橫委曲，期於避害而求利，雜然舉之而聽用者之自擇也，是故不難於用而難於擇。擇之為難者，何也？銳于西，而忘於東；見其利，而不見其所窮；得其一說，而不知其又有一說也。此豈非用智之難歟？夫智本非所以教人，以智教人者，是君子之急於有功，變詐汩其外，而無守於其中，則是五尺童子皆欲為之；使人勇，而不自知，貪而不顧以陷於難，則有之矣。深山、大澤有天地之寶，無意於寶者得之；操舟於河，舟之逆順與水之曲折，忘于水者見之。是故惟天下之至廉為能貪，惟天下之至靜為能勇，惟天下之至信能為詐。何者？不役於利也。夫不役於利，則其見之也明，明則其發之也果。 古之善用兵者，見其害，而後見其利；見其敗，而後見其成。其心閑而無事，是以若此明也。不然，兵未交，而志於得，則將臨事而惑，雖有大利，尚安得而見之？若夫聖人則不然，居天下於貪，而自居于廉，故天下之貪者皆可得而用；居天下于勇，而自居於靜，故天下之勇者皆可得而役；居天下于詐，而自居於信，故天下之詐者皆可得而使。天下之人欲有功於此，而即以此自居，則功不可得而成。是故君子居晦以禦明，則明者畢見；居陰以禦陽，則陽者畢赴，夫然後孫子之智可得而用也。 易曰：“介於五，不終日。貞吉，君子方其未發也。”介然如石之堅，若將終身焉者，及其發也，不終日而作。故曰：不役於利，則其見之也明，見之也明，則其發之也果。今夫之論則不然，曰“兵者，詭道也”，非貪無以取，非勇無以得，非詐無以成。廉靜而信者，無用於兵者也。 嗟夫！世俗之說行，則天下紛紛乎如鳥獸之相摶，嬰兒之相擊，強者傷，弱者廢，而天下之亂何從而已乎！ 下篇
夫武戰國之將也，知為吳慮而已矣。是故以將用之則可，以君用之則不可。今其書十三篇，小至部曲、營壘、芻糧、器械之間，而大不過於攻城、拔國、用間之際，蓋亦盡於此矣。 天子之兵，天下之勢，武未及也。其書曰：“將能而君不禦者勝。”為君而言者，有此而已。竊以為天子之兵莫大於禦將，天下之勢莫大于使天下樂戰而不好戰。夫天下之患，不在於寇仇，亦不在於敵國，患在於將帥之不力，而以寇賊、敵國之勢內邀其君。是故將帥多而敵國愈強，兵加而寇賊愈堅；敵國愈強而寇賊愈堅，則將帥之權愈重；將帥之權愈重，則爵賞不得不加。夫如此，則是盜賊為君之患，而將帥利之；敵國為君之仇，而將帥幸之。舉百倍之勢，而亡毫芒之功；以借其口，而邀利於其上。如此而天下不亡者，特有所待耳。 昔唐之亂始於明皇。自肅宗複兩京，而不能乘勝益日盡河北之盜；德宗收潞、博幾定魏地，而不能斬田悅於孤窮之中；至於憲宗，天下略平矣，而其餘孽之存者，終不能盡去。 夫唐之所以屢興而終莫之振者，何也？將帥之臣養寇以自封也。故曰：天子之兵，莫大於禦將。禦將之術，開之以其所利，而授之以其所忌，如良醫之用藥，鳥喙蝮蠍皆得自效於前，而不敢肆其毒，何者？授之其所畏也。憲宗將討劉辟，以為非高崇文莫可用，而劉澭者，崇文之所忌也，故告之曰：“辟之不克，將澭實汝代。”是以崇文決戰不旋踵，擒劉辟，此天子禦將之法也。 夫使天下樂戰而不好戰者何也？天下不樂戰，則不可從事于危；好戰，則不可從事于安。昔秦人之法，使吏士自為戰，戰勝而利歸於民，所得於敵者，即以有之，使民之養生送死者，非殺敵無由取也。故其民以好戰並天下而亦以亡。夫始皇雖已墮名城、殺豪傑、銷鋒鏑，而民之好戰之心囂然其未已也，是故不可與休息而至於亡。若夫王者之兵，要在於使之知愛其上而仇其敵，使之知其上之所以驅之于戰者，凡皆以為我也。是以樂其戰，而甘其死。至於其戰也，務勝敵，而不務得其財；其賞也，發公室，而行之於廟。使其利不在於殺人，是故其民不志於好戰。夫然後可以作之于安居之中，而休之於爭奪之際，可與安，可與危，而不可與亂也。此天下之勢也。 |
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