天门，日月所入？——截读《山海经》的错误一例 (2014-06-07 18:41:00) 11月19日19时45分央视《国宝档案》中，介绍四川省成都金沙遗址时，谈到一件器物上的暗纹，像似“天门”。于是引用了《山海经》里的话：“天门，日月所入”。现在先不论器物暗纹性质及后面的解释如何，仅这种引用法就十分可憎，这是典型的“截读”。它不是一根竹竿可以随便截取使用；“截读”如截肢，这种“唯我是用”，实际上却是典型的断章取义。这句话的出处，是《大荒西经》中的一段，原文是： 大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴女叵天门，日月所入。有神，人面无臂，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邛下地；下地是生嘘；处于西极，以行日月星辰之行次。 大荒，指遥远的“荒服”之地，这里指的是“西大荒”；具体位置是西欧英伦三岛。“日月山”，就是苏格兰中西部的尼维斯山；“天枢”，即天然枢纽，或西方门户，并不是什么“上天”的什么门户。“吴女叵天门”，是专指一处遗址。过去有不同写法：“吴姬天门”、“吴姖天门”，但都不准确，应为吴女叵天门。“吴女叵”，就是鄂博或敖包，是用石头堆积起来的观测点。吴女叵天门，就是现在英格兰的巨石阵——巨石筑成的天门阵。其城曰沃尔弗汉普顿，就是吴女叵天门，希鲁兹伯里，就是嘘氏地。它是颛顼之曾孙，老童之孙，黎的儿子叫嘘的所建；用途是“处西极”，以行日月星辰之行次”。郭璞注认为是观测“日月星辰的度数、次舍也。”美国天文学者也考证为天文设施，这是对的。这处巨石天门阵，应建于4900多年前，可见古代中国人对于天象的关注和探索已达到相当高度。 但是，如果把“吴女叵天门，日月所入”读成“天门，日月所入”，这就是“截读”，像截肢一样致残，不完整，也改变了原义。如《大荒东经》中也有类似记载： 大荒之中，有山名曰猗天苏门，日月所生。 如果读成“苏门，日月所生”。就是又一次截肢手术。“猗天苏门”，指南美洲的亚马逊河流域。亚马逊就是天孙，又指织女；如织女座就是天孙座。《山海经》中的“女人国”就是亚马逊人。“日月所生”，也就是“日月所出”。《吕氏春秋·求人》篇中，说大禹东至“日出九津之地”，就指这里；“九津”就是亚马逊河入海口很多。 《大荒西经》中的“日月所入”处不只一个，如果都来个截读，势必造成混乱。如： 大荒之中，有山名曰丰沮、玉门，日月所入。 大荒之中，有龙山，日月所入。 大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。 …… 这些都是观测日落、月落之据点，有座标作用。和观测“日月所生”、“日月所出”一样，当然不止一处。但是，如果把这些地方都读成“玉门，日月所入”，那“日月所入”的地方，可就不止是“天门”一处了，可见截读的无理。 《山海经》难读之处，不仅是语言上的变异，而且无标点，所以要慎读。千万不要像已故袁柯先生那样，把“夸父逐日”那一段话断成： 夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足。北走大泽，未至，道渴而死。 最后两句本为“未至道，渴而死”。说没有找到去大泽之道路，就渴死了。如果说“道渴而死”则十分可笑；渴死，在哪儿都一样，岂必“道渴”！他还把“入日”读成是走进“太阳炎热的光轮里去了”，更是荒唐。“入日”，就是太阳落下去了而已。同样，“天门，日月所入”，也不可能是太阳和月亮钻进一个“天门”里去了。 2011年11月20日凌晨
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