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如果你喜欢我们的文章，请分享它给您的朋友,请关注公众号 景点小故事 西藏色彩 景点小故事 15:46 来自云上行
看惯了江南水墨的轻柔淡彩，一下子就被眼前这些奔放热烈的色彩所吸引。随风飘动的五彩经幡、满堂彩绘的藏家居室、五彩缤纷的居民建筑，斑斓夺目，瞬间带来丝丝神秘之感。“颜色”对于世代生活在西藏高原上的人们来说，在其精神与日常生活方面有着不同寻常的关系和意义。 在藏族生活艺术中运用最多的是白、红、黄、蓝、绿、黑，这既包含了宗教的象征意蕴，又归纳了雪域大自然所呈现的直观表征。 白色在藏族人们生活和仪式中扮演着特殊角色，使用之广、出现频率之高是任何颜色所不及的。藏族崇尚白色的最典型的例子没有比“哈达”更突出的。 红色在西藏总是耀眼而神圣的，无论是僧人们的穿着还是建筑。黄色在藏传佛教中被广泛应用在寺庙等宗教场所，代表的意义也非常多，是一种专用色彩。 蓝色，毫无瑕疵、纯净清透，是西藏的底色，在服饰和绘画中常被涉及。 绿色在藏民族中具有一种“平民颜色”的特征，它更接近于大众，更接近于生活和广大的农牧区。在藏族牧女身上常常看到绿头巾、绿松石装饰、绿色衬衣等。 黑色是一种概念非常复杂的颜色，广大民众与黑颜色密不可分，但却又赋予黑暗等贬义的指涉…… 白、黄、红、绿四色在方位上分别代表东南西北，亦分别象征四业。在五彩经幡中，蓝色象征蓝天，白色象征白云，红色象征火焰，绿色象征绿水，黄色象征黄土或者大地。 在建筑和僧服上，这些颜色又有着等级分别，普通民居墙体颜色多为白色，而宗教寺庙墙体则多为白红黄等…… 这些艳丽纯净质朴的色彩，表达出了浓郁而强烈的高原气息和民族特色，为什么藏民会崇尚这样的颜色呢？原来，这是受到了西藏自然环境和人文环境双向影响。 藏族人民所生活的青藏高原是世界上地势最高的大高原，有“世界屋脊”之称。雪域高原地域辽阔，气势险峻，气候高寒干燥，空气稀薄洁净，尘埃和水汽含量少，大气透明度高，光照充足，且干湿季分明，温度年变化小日变化大。由于地域环境条件使得自然界的色彩在这片土地上几乎都是以一种纯净而豪迈、单纯而热烈的形式被表达出来。圣洁的雪域高山、透明的蓝天白云、纯净的河流湖泊、鲜花斑斓的无际草原，在形象上给藏域先民以最为直接的色彩启迪。但青藏高原生活条件艰苦恶劣，无边的广漠上呈现出的是单调而缺乏变化的景象，藏民更渴望用浓艳的色彩点染单调的环境，创造热烈浪漫的生活氛围，表达着这片土地的热爱。 同时，作为政教合一的地区，藏民十分崇教，普遍而诚笃。藏族的宗教信仰大致可分为三类，一是藏族土著苯教，它起源于西藏高原古老的民间自然崇拜，相信宇宙万物都有灵魂。二是公元7世纪佛教传入藏土后，与苯教长期相互影响、斗争和融合，在10世纪左右 形成的具有独特地方特色的藏传佛教(俗称喇嘛教)。三是广泛存在于乡村牧区的民间信仰，有动物崇拜、鬼魂崇拜、灵物崇拜等。 西藏各种文化与信仰的不断冲突、融合使藏族宗教具有浓厚的地方色彩，明显有异于其发源地印度之佛教，其中最有特点的是对地方政治、经济的参与而形成的众多教派以及活佛转世制度和显密兼修。这种既对先祖文化承袭，又兼收并蓄其他民族文化以丰富和发展自己民族文化的开放态度，使藏族色彩文化得以光辉夺目，颇具魅力。 藏族人热爱色彩，色彩充斥着藏族人生活的方方面面，从自然到艺术，从文化到信仰，从服装到建筑，从民间习俗到宗教仪式，无不打上色彩文化的烙印。藏族对不同颜色赋予的意义也不是单一不变的，一些颜色随着使用场所与形式的不同，其寓意也会发生变化。我们就从以下几个方面来感受下藏族人民对于色彩的热烈追求和独特的表达。 在西藏，建筑对色彩的使用都内含着宗教的神圣意义。所以行走在西藏，尽管常见民居、寺庙和宫殿，但是它们的色彩却各不相同。为了突出寺庙和宫殿的特点，绝大部分民居在用色上十分朴素简洁，寺庙在用色上极具庄严，而宫殿则显出华丽。 藏族早期的建筑色彩根植于藏民族的色彩审美观之上，渐渐形成了自己特有的民族建筑色彩的习俗。其中建筑中“红白”组合的大面积使用是来自于早期苯教的原始崇拜。 藏族建筑中常用的几种颜色是白、红、黄、蓝、绿、黑，每种色彩有不同的寓意，并且相应地使用在不同的建筑和建筑部位，构成了一个色彩斑斓的绚丽世界。其中大面积使用的是白色、红色以及门窗洞口常用的黑色，这分别代表了佛教世界中的三层 — 天上、地上、地下。白色为吉祥，主要用在大面积的墙面上；黑色为驱邪。 主要用在建筑和外界联系的门窗套上，以防外邪入侵；黄色为脱俗，红色为护法，演变成为高等级的尊贵用色，因此寺院外墙以黄色和红色为主，而民居建筑就主要以白色外墙和材质的自然质感和色彩为主。在这些大片单调的色彩上，我们还能见到各种浓烈的彩色图案被装饰在门窗洞口处，与墙体形成鲜明的对比。 黄色和红色作为一种专用色彩，在宗教、寺庙和僧侣服饰的用色中被大量使用。八廓街上的黄房子，是由于仓央嘉措和玛吉阿米初遇的故事才能拥有这一高贵的颜色。布达拉宫分为红宫、白宫。红宫位于中央，外墙为红色，与白宫连为一体。红宫的屋顶平台上的金顶，上覆鎏金铜瓦，体现其高贵的地位。这样的色彩搭配使得布达拉宫主体建筑突出于群殿和城镇建筑群，更显雄伟气势。金顶是藏族宫殿、寺院、佛塔建筑的重要组成部分和高级建筑装饰，顶面为铜质镀金桶型长瓦，是藏民族建筑特有的一大奇观。 现在藏传佛教僧人以红色僧服为主，黄色是用于法衣，而且只有受了比丘戒以后，才可以着黄色的法衣，但平时的披风还是以红色为主。 在藏地，各地服饰有着不同的文化特色，但在色彩的选择和认同上却很一致，这就是藏地八色：白、红、黄、蓝、绿、黑、金和银。这八色之中最常用和最受尊崇的是前面五种。藏蓝和白色是藏族服饰中用得最多的颜色，而衣服的襟摆、袖口、领边几乎完全是这五种颜色，绚烂丰美。 藏族服饰善用色块递增和排比规律，常大胆运用红与绿、白与黑、红与蓝，黄与紫等强烈对比的色彩组合，并且巧妙地运用复色、搭配金丝银线，取得非常明快、和谐、强烈的色彩效果。最明显的例子是妇女的“帮典”(围裙)。有的以一个色相为基调组成赭褐、青灰等统一色彩；有的是许多复色色带之间穿插高纯度的原色或黑白线;有的在色条间穿插条形或几何图案,使帮典既绚丽又大方。无论是色条宽窄、色度强弱、色相的变化或是补色与原色的调配,都十分有趣、大胆而独具匠心。 藏画颜料的配方有158种之多，壁画和唐卡绘制大多是采用矿物、植物颜料，如用朱砂配成红色，用硫磺和砒霜合成黄色，用一种蓝色植物提炼绿色和蓝色，用一种叫做“嘎日”的白色矿物制成白色。藏画配色彩时，须区分颜料之敌（不协调色）友（协调色），以敌友冷暖的对比方法衬托出不同的色彩，显示出美观协调。 传统藏传壁画制作与着色的每一道工序都非常严谨，要经过壁面处理、举行宗教仪式、起草、落稿、着色等各种步骤，最讲究的还是描金。被誉为“藏传佛教壁画发展的一把钥匙”的白居寺壁画，赤橙黄绿青蓝紫无所不有，浅蓝、红色、黄色、绿色和金色用得最多，这几种颜色构成了壁画色彩中跃动的主旋律。配合造型优美而华丽的装饰纹样，与蓝天、草地和皑皑白雪之间形成巨大反差却又和谐大气。 唐卡绘画色彩艳丽，对比强烈，组合丰富，善于利用色彩面积、纯度、补色和冷暖色系的对比来达到画面的和谐统一。为了达到富贵豪华的效果和表现敬仰的态度，画面常用昂贵的金银来做颜料绘制，常用浓重的底色衬出表达的主体内容。唐卡色彩关系来源于自然，强化了纯度，对比强烈，大量运用固有色，强化了主观的精神指向。绘画唐卡在纯色的运用上，表现出强大的色彩驾驭能力，画师在施色表现上，在为千变万化的物体赋予瑰丽灿烂色彩的同时，和自身的主观感受有机地结合起来，既传达了装饰性审美的用色规律，也描绘了神圣而虔诚的精神意念。唐卡在装饰的色彩变化中寻求画面统一，追求强烈的视觉冲击力，满足了人们对感官激励与审美心理安慰。 在绘画唐卡等藏民艺术中，色彩不光有丰富的文化隐喻还具有深刻的精神内涵。佛理讲三界，红色代表赞界，为中性和阴性；白色代表天界，为阳性；蓝色代表禄界，为阴性。以白蓝红黄表示东南西北四个方位。比 如五方佛分别为五种颜色，白色居中的大日如来，南方黄色的宝生如来，西方红色的阿弥陀如来，东方蓝色的不动如来，北方绿色的不空成就如来。这五种颜色作为肤色，在精神意义上认为五佛调服净化了“贪、嗔、痴、慢、疑”。还有西藏绘画中经常表现的世间护法四大天王用四种颜色、二十一度母用六种颜色等来表示，这类颜色符号皆代表一定的精神寓意。
藏族民间工艺种类繁多，藏民能够将固有的色彩表现手法以及艺术手法完美融合，创造出一个又一个精美的艺术品。例如，藏族的雕塑品类繁多，主要有圆雕和浮雕两种，不是单纯的雕和塑，还运用各种装饰和色彩，将贵重的玛瑙、绿松石等宝物镶嵌在造像上，令其色彩绚烂、华光闪闪。酥油塑也是藏族独特的一门艺术，其色彩柔和清丽，常以金线描绘和装饰富丽的法衣，观感细腻，作品富有立体感，是色彩艺术中的“婉约派”，在藏传佛教文化圈和艺术界享有很高的声望。 藏戏是藏族传统艺术宝库中的奇葩。藏戏所表现的剧目故事以佛事迹和圣徒传记为多，道具色彩蕴涵着较强的宗教意味。各种颜色的面具以艺术夸张的造型和色调表现各种人物的不同性格，区别善恶忠奸：如忠臣戴黄面具，王妃、牧女戴绿面具，善良的良家老人戴白面具等。
在藏民的民俗生活中更是无处不见色彩崇拜的印记。如过新年时,家家户户在各自的门窗、梁柱、灶头上和木质家具上用白面点白点或划白线；贵客临门，主客双方互赠雪白的哈达，表达彼此间真诚、纯净的善意。黄色哈达则只能作为朝拜佛祖的敬谒礼品，“达崔朗昂”即五彩哈达(白、蓝、红、绿、黄5种色相配)，是献给活佛、菩萨或结婚等隆重场合才能使用的。 行走西藏，让我们用心去感受他们那份独有的色彩标识，认识一个不一样的西藏。 如果你喜欢我们的文章，请分享它给您的朋友,请关注公众号 景点小故事
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