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宫玉海 《山海经》中的“五藏山经”，即“五洲山经”，地域包括东、西、南、北、中，乃帝尧时代的世界地理志，作者为大禹，受命考察天下所做的记录。从中可以看出，不同地域，具有不同特点；反映了不同的历史层次。其中的“神”，都是人所化，本为当地领有者，即所居之主人。但《南山经》中无“神”，说明当时并不发达，乏人文记载。从《西山经》开始，主要是中国的西北部，开始有“神”，一般均有来历，说明文化层积较为古老丰富，谈“神”即从《西山经》开始。 一、 《西次三经》： ……曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。……实为帝之平圃，神英招司之。其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。……北望诸比，……鹰潭之所宅也。东望桓山四成，有穷鬼居之，各在一搏。…… 槐江之山，就是槐鸿之山，即后之回纥。丘时之水，即额尔齐斯河，流入鄂毕河。英招即仰韶，是黄帝之臣，管理黄帝在当地的实验田。后随黄帝迁于河南，有仰韶村与庙。“四望”是地望，不完全是直接观察到的地方。南望昆仑；西望大泽，即地中海，后稷潜出为国的地方，西方称“后稷垄”。北望美洲；诸比即丘比特，黄帝之臣，封于美洲任土师，也就是“月下老人”之原型。 爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足、二首、马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。 淫水，即叶尼塞河。天神即西方之神，神农家族之人，所以“其状如牛”；“ 其音如勃皇”，不是他的声音像“拨簧”，而是像一个人名：柏皇。伏羲时代，柏皇居西，在下埃及，后被荷鲁斯打败；即上下埃及的统一。“见则其邑有兵”，可能为“战神”波塞冬，所以“其音如勃皇”，即其名字有点像勃皇。 二、 《西次三经》： 西南四百里，曰昆仑之丘，实为帝之下都，神陆吾司之。其神状，虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。…… 从槐江之山，即新疆边界向西南四百里，即昆仑界。丘，就是洲；西藏古称西洲。陆吾就是老童（陆终）娶鬼方妹所生六子之首，原名肩吾，又称为樊，始居于钓鱼台岛（尖阁群岛）。帝尧前，居西北，有昆吾之山，“其上有铜，其下有锡”，始做青铜器。帝尧时封于金沙江流域，炼“昆吾之美金”，创梵文。“司天之九部”，西方原有九大部落。如“五部伐四部”就是，由昆吾管理。同时，还管理黄帝的实验田——悬圃，高原之青稞麦种植。后迁于瑞士，又迁于非洲，即今刚果；日本语为“こんご”。 三、“神长乘”即常枞、蚕丛——老子之师 《西次三经》昆仑之丘后： 西水行四百里，曰流沙；二百里至于蠃母之山，神长乘司之。是天之九德也。…… 流沙，指大漠，柴达木大沙漠；其西又有玉山，即和田一带，古人说：“玉出昆岗”，即指这个地方。蠃母之山，也就是雷母之山，所以有“神长乘”，就因为他是雷公，炎帝家族，古羌人之首领。“长乘”，即常枞、蚕丛，居青城山。所以称为“天之九德”，因为他是老子之师，黄帝时“命雷公处方饵”，以疗民疾。黄帝又从师老子，即伯夷父，而有《内经》，和俞附（鱼凫、鱼妇）、彭祖、桐君等皆为名医。古时，“羌”之地名，就和这位神有关，“青羊”为羌。后来，黄帝之长子帝挚居此，号青阳氏，就是新羌人，非古羌人，要有区别。 四、“神磈氏”即西方神蓐收 又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石，实为神磈氏之宫。是神也，主司反景。 长留之山，即克里木沙漠一带。“白帝少昊”即黄帝之长子帝挚。“神磈氏”，磈音傀，即少昊之子该，实为蓐收（lu shou）；后世所以称西帝少昊，神蓐收，就根据少昊封于西，后居于东，是为白帝；蓐收为该“实能金”，就是能治理西方，西方庚辛金。“员神”，即云神；反景，即“海市蜃楼”。 五、江疑就是封宁、宁封 在阴山之西，有符阳之山，即宁夏一带，在三危之东。“神江疑”是谁？江，古又读鸿（hong）；疑，应为凝，无偏旁也通。红凝，即封宁，又记为宁封。黄帝时，“问于宁封，始有彩陶”。封宁为六千五百年前贝丘文化之主人公贝宁（又称为宁禄）的后裔，故善制陶。 六、神耆童即老童、陆终 磈山，西临天山。耆童即老童，也书为陆终。黄帝之孙颛顼，居东北时娶于滕隍氏之女，生老童。为之筑罗通山城，在今柳河东部。后封于西，居磈山。 七、帝江即帝鸿；槐江，即槐鸿、回纥 天山上神为帝江，江古又读鸿，《西次三经》之前又有槐江之山，即后来之回纥所在。 阿尔泰山之东，即槐江之山；其西即帝江之山。阿尔泰山脚下，有轩辕之丘，在清河县；帝鸿氏为古浑沌氏之故地，今吉尔吉斯，即少昊之子蟜极所居。 槐江之山，有“神英招”，即仰韶。为黄帝管理“平圃”，即实验田。后黄帝入主中原，英招也跟着到了河南，故有仰韶村。彩陶文化，又称为仰韶文化。 七、红光是为务光、无皋、无骨 在《西次三经》里，神如此之多，并不奇怪，这和西北为古代伏羲家族聚居之地有关。 又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上……是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。 泑山，在天山东端之西，应为敦煌一带。蓐收，即少昊之子该，居西，为西方之神。前面说他居住在长留之山，主司反景。这里又说红光“西望日之所入，其气员”，反映了该已经迁到了更西方，在今波兰，华沙（日语ワルソ ）即蓐收。红光即务光，又写为无骨，即无皋，在敦煌一带。 九、熏池就是熏育、荤粥、混夷 《中次三经》： 萯山之首，曰敖岸之山。……神熏池居之。 熏池，现名神池，在山西西北部，管涔山之东。 熏池，古又读混夷；池，又读see、yi，即熏育。在《大荒东经》中，又有熏民之国，又写作埙民之国，说明此处之居民，也东迁到了美洲。其时应在黄帝时代，“黄帝伐熏育”。 熏育，炎帝末代为穷奇。穷，又读xiong，奇又读yi，根据《西次四经》：“邽山，其上有兽焉，……名曰穷奇”。《左传》：“共工氏之不才子，以其毁信废忠，崇饰恶言，故天下谓之穷奇。”此穷奇应在邽山一带生活。共工氏即黑龙氏，也就是《旧约》中的哈弗拉，简称“赫拉”，伏羲氏时为黑龙氏，居北。穷奇是共工氏的后代，品质很恶劣；但有的人却认为他并非只有恶行，也有好处。正如对蚩尤的看法，也有不同。原因是不同族人观念的差别。但决不要像电视剧《炎黄二帝》中那样，把末代炎帝时的穷奇，摆到八代前的神农氏时期，更不能把他描写成好善之人。所以说“神”是当时在本地的头人，或能人，不是什么超人的东西。 十、神武罗就是巫罗 《中次三经》： 青腰之山，实为帝之密都。北望河曲，是多驾鸟；南望墠堵，禹父之所化，是多仆累蒲卢。神武罗居之。其状人面而豹文，小腰而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。 青腰之山，地在今黄河之北，现桥山一带。密都，就是轩辕黄帝秘密起事的地方。河曲，黄河套一带。驾鸟，即鸵鸟。古时可以拉车，当坐骑。武罗，即巫罗，罗姓之始，十二巫之一，为女神，形象美丽；人面，文身以豹纹，细腰，白牙，耳朵上戴着耳坠。因为这个地方多有萱草，即黄花菜。所以女子宜居。墠堵，“楚”之拼音字，大禹之父伯鯀封于楚，此地为荆楚。 桥山，有黄帝陵，但不是墓葬，而是衣冠冢。史说：“黄帝采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳，鼎城，崩焉。其臣左彻，取其衣冠几杖而庙司之。”（见《纲鉴易知录》）左彻，即黄帝之左史仓颉。因为桥山是黄帝起事成功之基地，所以就选了这里建衣冠冢。 曾有史学家庞朴，说桥山之冢，以维修名义挖掘过，里边什么也没有，所以轩辕黄帝根本就没有这么一个人，而是一个大革囊、三足龟等，实在不像话！衣冠几杖，年久必腐，没有是正常的。但不能因此而否定自己老祖宗的存在。疑古、非古之流，实为不肖子孙，可以休矣。 十一、泰蓬就是大封、帝鸿 在桥山之东，又东八十里，更有一神，曰泰蓬，居于和山。“其上无草木，多瑶碧，实惟河之九都。是山五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰蓬居之。”河之九都，即绥德，河神所在。 泰蓬，就是大封，黄帝时，大封居西。“其状如人面虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光；泰蓬神动天地之气也。”其图腾为虎，是西方之神。“河之九都”，河，指河伯，水族。这个地方在今陕北，米脂就是水，绥德就是水都；“九都”就是常以此地为都城。 什么是天地之气？“和”就是天地之气，所以地在和山；因此把泰蓬（大封）视为吉神，吉祥之神。 十二、骄虫为首制蜂蜜之人 《中次六经》： 缟羝山之首，曰平逢之山。南望伊洛，东望谷城之山。……有神焉，其状如人面而二首，名曰骄虫，实惟蜂蜜之庐。…… 其地在陕西，在伊水、洛水之北；山西之西。但其神为谁，未知其源。“实惟蜂蜜之庐”，说明他是首制蜂蜜之人，但不是两个头，只是纪念他的神像。 十三、天愚或即天虞、天吴 《中次七经》：在河神之东，又有天愚称为水神。天愚或即天虞、天吴。经曰：又东二十七里，曰堵山，神天愚居之，是多怪风雨。 在《海外东经》中，则有天吴，疑天愚已远迁美洲。说：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯，在共工地，两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，背青黄。”神又为“兽”像，图腾之状。 天愚东北，有骄山，其神笆围。笆围，疑为黄帝之臣伯余。《淮南子·氾论训》：“伯余之初作衣也，纟炎麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。”《世本》曰：“伯余制衣裳”。笆围，有可能对应网罗形象以记其名。 十五、计蒙不是紫蒙 《中次八经》： 又东百三十里，曰光山。其上多碧，其下多木。神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。 计蒙，不是紫蒙。紫蒙城在 “辽阳东境”；后称为折木城，《大荒东经》：“东方曰折”。浙江，即东江；折木，即东蒙。 此计蒙应为继无氏，即吉普赛人之先；《大荒北经》：“有继无氏。继无氏任姓，无骨子，食气鱼”。无骨就是务光、无皋、吴哥。无骨生继无氏，继无氏又生继无子，即后来的柬埔寨。 十六、耕父 《中次十一经》： 又东南三百里，曰豐山。……神耕父处之；常游于清冷之渊，出入有光。见则其国为败。有九钟焉，是知霜鸣。…… 耕父是何许人，暂无线索。但黄帝时，“命荣猨铸十二钟，协月筩以和五音，立天时，正人位焉”。耕父是否是荣猨的后人呢？这是可以考虑的。“是知霜鸣”，可能指九钟不全，缺三钟，所以只能报告到九月迎霜期而鸣。也许因为这事与收获有关，是为耕父吧！ 十七、于儿——吾尔——巫礼 《中次十二经》： 又东一百五十里，曰夫夫之山。其上多黄金，……神于儿居之，其状人身而身（手）操两蛇，常游于江渊，出入有光。 夫夫之山在洞庭之山西北一百二十里。于儿，应读吾尔，即十二巫中的巫礼；礼、里，古又读儿、尔。如下里巴人即读夏尔巴人。巫礼为以色列走失的十个家族之一。后到了新疆之西。又有巫真，即于阗、于田；于，读wu巫。 于儿的形象是“人身而手操两蛇”，在古希腊诺萨斯王宫的壁画中就有，可见下图（）巫礼之形象见于希腊米诺斯（大禹）王宫壁画。 2016年5月21日 |
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