【中国鞋网】老鼠嫁女的故事各地都有，有关的风俗、画图、剪纸艺术等，也很流行。在珠三角地区，老人们说：“大年三十夜，老鼠嫁女时。”届时人们会在屋角墙根点上灯火，给鼠辈们照路；客家地区则把时间移到了正月初三，那天晚上不点灯，让以偷食为生的老鼠摔死，那天也正是客家民俗中的“穷鬼日”，是日放火烧柴房杂物，是灭迹还是驱鼠，众口不一；还有把日子移到正月初十的，说那是阎王爷断定的日子，山西定襄一带的民众说，每年只有那么一天，老鼠可以自由行动，其余的日子，猫可以“见一个抓一个，抓一个吃一个”，所以他们统一在那天举行婚礼，河北漳河一带还把那天定为“老鼠节”；更有把日子推后到正月十七日的，说那天月黑天高，正是鼠辈行动的好时机。凡此种种，不一而足。
据此，想象丰富的作家、艺术家们创作了不少作品，早已引起学界的关注，清代文人梁玉绳、玉衍梅都写过《鼠嫁词》，周作人对此还作过专门研究，写了一篇《书房一角·记嫁女词》。对这种事象作了详细的评述。
梁玉绳的《鼠嫁词》有几句特别引人关注：“偷米盗肉充嫁资，穴中轰轰不得暇。合好定知时在子，以履为车鼠子迎。”明确提及“以履为车”的事；王衍梅的《鼠嫁词》中也有一句“香车飞驾雕梁边”，能飞驾雕梁边的“香车”，肯定不是人间社会的花轿，而是小巧玲珑的花鞋了。为何老鼠嫁女要以鞋作轿呢？这一童话般的想象是如何闯入艺术家的情怀的呢？我们可先从文化史的角度来考察。古代科技不发达，鼠害严重，使人们产生敬畏的心理，因而忌之；由“忌”而“祀”，那是一种抚慰行为，进而捕杀，先礼后兵，表现人类的忍让与宽容，也是生产力发展，科技进步的表现，于是画面上出现了一只捕鼠的猫。佛山民间故事中还有一则《老鼠嫁女的传说》，许多地方都有类似的版画。钟敬文先生说：“这是人类与动物关系变迁思想史的一种体现。” 这些问题不少文章中都已作了论述。
现在回到我们的本题上：老鼠嫁女何以鞋当轿？可以肯定地说，那是民间祀鼠民俗“老鼠嫁女”的延伸。古代婚嫁，新娘子要坐轿，于是关于这一题材的画图，大多模仿人类社会的样子，让鼠新娘也坐在一顶花轿里，鼠新郎骑在蛤蟆背上，眼睛盯着陪嫁的礼箱，一只硕大的猫在守候着他们，构思也算新奇谐趣，但鼠行人事毕竟不是鼠辈生活的写照。相形之下，以鞋当轿一幅更为贴切，并蕴涵着更深层的文化意义。
首先从形体审美的角度来看，鞋履形似舟车，老鼠形体细小，以此当车作舟都较为得体，民间艺术造型中以此为题趣也很多，可见它符合民俗心理。民间还有句俗语，曰“老鼠进棺材”，形容事象配置大小不当，如小脚穿大鞋之类。上引王衍梅词“香车飞驾雕梁边”，可知其小巧玲珑，非人类社会所用的八抬大轿，否则如何“飞驾雕梁边”？！
其次，鞋与婚恋题材联系密切。一双绣花鞋，水晶鞋与玫瑰花，红舞鞋等，写的都是恋爱故事，中华靴文化在婚嫁礼俗中表现犹为突出，如实生活中妇女思念丈夫，姑娘寄意情郎，也多以纳鞋底、绣鞋垫、送鞋等方式表达，还可以显露女方的手艺和思春的情怀。在婚嫁彩礼中也必具绛丝鞋、丝麻鞋、换脚鞋、禁步鞋之类（因“鞋”与“偕”、“谐”同音），古代还备铜镜一面，以“铜鞋”，寓意“同偕到老”、“和谐美满”。据马缟《中华古今注》载：东晋时，凡娶妇之家先下丝麻鞋一两，取和谐之意。 直至今日，江南一带农村嫁女时，仍为新婚夫妇各做一双鞋，并把女鞋放在男鞋中，谓之“乾坤鞋”，据说此俗起于唐。 也有在新婚之夕，夫妇互赠新鞋以示“同偕”的。以上鞋与婚恋的关系，正是鼠婚以鞋当轿思绪根源。
再次，还可从鞋与婚恋、巫术的关系上作些考察。蒲松龄在《聊斋志异·凤阳人士》中记述了这么一个故事：一丽人为凤阳人士度曲，文曰：“望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻。又是想他，又是恨他，手拿着红鞋儿占鬼卦。”此中“占鬼卦”何也？清人吕湛思注曰：“夫外出，以所著履卜之，仰则归，俯则否，名曰占鬼卦。”这种事象，明清笔记小说和俗曲中常有描述，可见其作为一巫术已经相当流行，也为鞋作鼠轿找到一点民俗心理依据，妇女思春，以鞋作卜，据说那鞋中真的留有亲人远足的信息。
最后从鼠的俗行方面考察。鼠是以偷窃著称的，老鼠偷油、老鼠偷瓜，乃至最近的流行曲《老鼠爱大米》，也是鼠窃行为的翻版。而鼠辈的生活环境，大多在墙角、床底，那正是人们放置鞋子的地方，现实生活中又有老鼠把放置床底的鞋窃至墙角、乃致拖入洞内做窝的经验，这些行径，很容易引发人们关于“老鼠嫁女窃鞋作轿”的联想。经过民众长年累月的艺术加工，成为上述作品，那就很自然了。
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