【甲骨文】木刻系列之國學——《道德經》第四章

木刻甲骨文——道德經（四）

木刻作者：唐世標

 

老 子: 「道 德 經」 :

 第 四 章

       道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

 

讀 [注 释 ]

冲：古字为“盅”，

指空虚的器皿，

引申为空虚的意思。
盈：满。
涵：本义为水潭里打旋的水，

这里引申为深远。
湛：隐没
存：存在。
象：显现。
帝：天帝。

[译文]

        道如同一个内空的盅，用它来盛物却无法充满，深不可测啊，好像是万物的总源头。它钝化锐气，化解纠纷，隐藏自身的光辉，混同于尘土中。它看似隐而无形却又的确存在，我不知道它从哪里而来，但它存在似乎比天帝还要早。

 

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品

故

事

            {        “有 用” 和 “无 用” }

         一天，庄子在山中遇到樵夫砍树。他见旁边有一颗大树，粗壮高大，枝叶繁茂，樵夫却不去砍伐，便问是什么缘故。樵夫答道：“因为材料不好，没有用处。”庄子感叹道：“这棵树因为没用而能够享尽它的寿命啊！”
        后来，庄子又去探访一位友人，友人很高兴，让童朴杀只鹅待客。童朴问：“有一只鹅会叫，有一只不会叫，杀哪一只呢？”友人说：“杀那只不会叫的。”
        庄子的学生困惑地问：“树木因无用而保全寿命。鹅却因无用而被杀。那么是做一个有用的人好，还是做一个没用的人好呢？”
        庄子笑道：“我选择处于‘有用’和‘无用’中间。这实质上是得道之人隐晦自己的一种做法。得道者不会为俗世所累，他们心怀道德以处世，根本不必论‘有用’和‘无用’，没有荣誉与毁辱，或如神龙显露，或如虫蛇隐伏。顺时变化，以天地中和之道为度量。道存在于万物之先，主宰万物而不被万物所拘泥。这是黄帝和神农处世的方法啊。至于万物和人类则不是这样：他们有合有分，有成有毁。清廉则会受损，好贵即会倾覆，有所作为定会要吃亏。贤人心志高尚，必定遭到忌恨者谋害；常人知识浅薄，又会受到别人欺诈。哪里能免于物累呢？唉！你们要记住啊，若要免于物累，只有归往道德。”

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学

知

识

                【 庄 子 】

           庄子（约公元前369——前286年），名周，字子休，战国时期睢阳蒙县（今河南商丘市东北）人。他是战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，继承和发展了老子的学说，为道家学派的主要代表人物之一，与老子并称道家之祖。庄子的作品《庄子》所包含的思想内容非常广泛，更多地通过寓言故事来阐述哲理。《庄子》代表了先秦散文的最高成就，在中国传统文化长廊中留下了许多名篇和典故。

 

 

 

 

（編輯：朱靜）