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动态 与我相关 主页 2016-01-09 青松易馆 + 关注献花(0) 心眼指要 心眼指要 卷一 青囊内传（即海角经又名三字青囊） 天徳神，数道尊，理顺逆，万机神，六甲运，五赋行，法五子， 遁八门，布雷使，察金精，御五气，摄九灵，锄叛逆，超神英。 星峦 方尖圆，动直行，峙逶迤，流平停，四望归，八方层，审向背， 察内神，避幽暗，迎阳明。 理气 管三卦，一卦通，关天地，定雌雄，双双起，在元空；审卦气，配九龙， 推三吉，合八风，互用窒，分用通，颠颠倒，无呆宫。 天书首文，天德至辖，天五地六，顺流逆行， 八门遁甲，驱使风雷，莫不以五气摄乎九灵。 （赤松子传文）此书乃是地理书之祖，即青囊天玉诸经皆出于此，世称黄石公三字青囊者，此也；有正经、星峦、理气三章。星峦正经讹字尚少，惟理气一章真法失传，抄写错误甚多，并有不知其所以然，乃率逞私臆而更改者，如是错讹者竟十有八九矣！余今取杨曾之意，以补之理气之真诠，使读者细细玩索而有得焉！ 云间蒋大鸿氏盘铭 天地定位，阴阳迭更，仰观俯察，河洛呈文，先后八卦，体用咸明，抽爻换象，阖闢相寻，五德为纬，四七为经，宫移度改，分秒殊情。嗟彼庸术，罔识权衡，删邪表正，协古宜今，分元定卦，测日推星，天根月窟，来往皆春。 蒋公盘铭 俯察之理，本乎洛书，父母六子，范十二支，三爻成象，位忝干维，三八品，配，道尽无遗，后愚妄作，淆乱固已甚矣，表正易简昭垂。 无极真传 凡物必有体，用由体立；凡物必有用，体由用神。故有先天即有后天，先天为体，后天为用，此亦造化之至理也。地为体，天为用，此乃万物生生化化之机也；夫后天之数原本洛书，上应北斗，主宰天地，周流六虚，无所不至，此阴彼阳，无时不易，即二十四龙阴阳颠倒变化错综都由于，此顺逆阴阳亦由乎此，故曰理气之正宗，传心之至理也。 闢天地之玄机，一阴阳尽之；闢阴阳之阃奥，一往来尽之。无往来则无阴阳，无阴阳则无「来何地、落何宫」之更变；知此，则在在之阴阳，自有在在之至理，即九星双起，自有双起之玄机矣！ 干为父，坤为母，奇耦必本所生；中爻一位，则左右不患出疆，若卦之两爻则东西正多歧路，故必以父母为最旺之龙，亦必以父母为最清之气。出而不出，三爻辨骨相之真，歧中有歧，八国审交流之义。俗术将二十四山分作十二位，分阴阳，辨顺者，固以甚矣，焉能知此乎？夫数经九易，气转三元，颠倒三八，旋干转坤，玄空定卦，分星、起星、下卦之法，都由北斗运行而使然也。其法分一二三四五六七八九为三元，至其阴阳顺逆颠倒则又随时而在者也。夫定卦分元，辨星审运，此非臆造，乃出自然；盖天元九气，递管枢机，干支八卦，统归皇极，则九星流转，三八颠倒，则阴不是阴，阳不是阳，倒地翻天，故曰「对不同在玄空」。然是法，造物之所忌，先师之所秘，苟能晓得九星流转之机，则一卦通管三卦，双起之元关，自能略见一斑。卦气最嫌于杂，故此收山纳水，务取清纯；而龙气又病于单，故源派当求匯合，若使八神齐到，气水兼收，再能兼贪兼辅，则上下三元，三星六甲，直达、补救之法亦在其中矣！ 法者绳墨也，其用则工之巧也；如乘时立穴之法，苟非兼顾星源，则龙运未交，先遭衰替，盛时既代，便即凌夷，又安能一元而兼得两元龙力，悠远不替耶？苟能裁制得宜，天元取辅，人地兼贪，即出而不出之要诀，亦可得而知矣！天元之后即接元，斯则六甲三分，九星颠倒，八国转移，要求诸卦之宗，细认统龙之气，倒地翻天，半由乎此；何位何宫，亦由乎此！ 贪狼即一白，五行属水，先天为干，后天为坎，数为万数之始，卦为诸卦之首，运值上元，气通八卦，星气和平，施力悠远，故此杨公有取更取之语；然则兼贪已属出卦，知此，方知出而不出之妙用矣！ 道德经云：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以龙，侯王得一以正」；由此观之，一之为用大矣哉！ 夫五星者，即水火金木之五行也；质行于地，而气行于天，故天有五星，地有五行，天有九星，地有九宫。夫九星者，即北斗中贪巨是也；九宫者，即坎坤震巽干兑离艮与中央也。在地之九宫，有此闢彼阖，此一彼二，阴阳奇耦之殊；此一彼二者，以显天心之所在也。在天之九星，有躔子躔丑，旋转四时，随时颠倒之机，躔子躔丑者，正司元气之流行也。然此法经四位而起父母者也！经四位而起父母，由是二十四山阴阳不一，颠倒无定，苟能晓得颠倒无定之阴阳，方知阳在彼而阴必在此之窍矣！ 一交会。龙真穴的，群山四聚，发祖之由，过度之山，莫不统会；或作应照，或作关阑，或作朝案，骨肉一气，情意亲切。 二交喜。二水相会，却如湖里交鹅；山有情，水有意，气止水交，形止气蓄之谓也。 三交泰。四面情形与主山相称，不至主弱而宾强，体得而用失；砂水无欺压牵动之虞，有澄净安帖之趣。 四交媾。道其形曰交媾，言其情曰雌雄，交媾者是言山水有雌雄交媾之真情也。 五相见。所云相见者，即是一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳；一水不论一水之阴阳；而论与此水相见之阴阳者是也。阴阳相见有两说；一说是体，一说是用。体之相见即是山水情形，有宾主相迎相见之情状，此义易知；惟用之相见，如山上排龙，山上所得星辰要与水里所得星辰阴阳相见，水里排龙，水里所得星辰又要与山上所得星辰往来相见，相见者，即是阴阳动静，配合生生之谓也。 六沖和。沖和是言体得其体，用得其用，有阴阳动静配合生生之妙也。 此两节皆是点穴定向之元微。沖和相见，指体用之尽善者而言也；右四交及沖和相见，言体言用，乃随身之至宝，兴废之攸关，须口传心授。如昧此理，幸勿妄为，自取祸害！仁人孝子，宜究心焉！ 按交会、交喜者，山与水交，水与山交；交泰者，指山水相交，有悠悠自然之趣。龙有一力专注入穴之势，入首有一口吸到我腹之势，主星有统摄周围之势，砂水有趋承眷恋之势，而水之与砂更有纡迴关截之势，如君臣交泰之义也；交媾 指阴阳配合而言，青囊所云相见，指入方，而言非谓一山一水而言也。即一六、二七、三八、四九，阳水阴山，阴水阳山，玄空会合之谓也。 八极神枢 一曰清真。清真者，是言来龙来水干支方位之不杂也。此谓之清真者，真也；真而再兼不杂，方为清真。杂者，亥壬、乙辰之类也；清真者，子癸、午丁、干亥、坤申之谓也。 二曰专一。言干支有干支之专一，情性有情性之专一，穴情砂水朝案及情性干支都以专一者为贵；专者，专于此也。龙专于此，砂水专于此，四面拱向之情亦专于此，故曰专一。 三曰深蓄。深蓄则气厚，浅露则气薄，穴贵窝藏而忌突露，穴贵和平而忌偏斜欹侧。 四曰端平。端平言不欹不侧，端方平正，主山有尊严之势，砂水有朝拱之情，平者无偏无侧之谓也；山不论大小，只有端方周正，定出正人高士，忠臣孝子。大忌侧体顾人，定出奸邪之辈。 五曰翕聚。形止气蓄方是翕聚，翕者合也，聚者藏也、蓄也；谓山水精灵都翕聚于此也。 六曰环卫。言穴气须固也，四面照顾有情谓之环卫。 七曰中和。言不偏不倚不欹，不则不上不下不沉不浮；山水兼得都谓之中和，中和云者阳水阴山，彼此生生之谓也。青囊经云「相见而得其中和之气者，福禄永贞；相见而不得其中和之气者，便是祸咎之根者」，此也。 八曰明净。言立穴无碍也。我不碍人，人不碍我，自然明净；再水光照穴，有情处得方圆明净形如镜者，此谓之真明净也。 此黄舆建极之神符，青囊传心之奥旨，无极大士衍此灵符，远溯管郭，中及杨曾，近稽刘赖，无能出此范围；苟能神而明之，变而通之，诚济世之津梁，救贫之金丹。宝之！宝之！勿示匪人，恐招造物之忌也。 心眼指要卷之一终 自序 堪天道，舆地道，堪舆之道，天地之道也；天有气，地有形，天依形，地附气，形为体，气为用，必须天地合其德，体用合其宜，方是峦头理气之正宗。无奈理气之书虽多，但知有地而不知有天，故其用皆非。独有《青囊》、《天玉》、大元空五行之法，原本洛书九气，上应北斗，主宰天地，运斡坤舆，光垂干纪，旋转四时、流通八国，正是理气之宗祖，用法之真诠。 乃至后世妄拟，大元空之诣旨竟失真传；惟国初蒋大鸿先生独得无极真传，註《辨正》及《五歌》，辨是非，定真伪，不下数十万言，处处申明《天玉》、《青囊》之所以然，而于元空之理几乎尽洩矣。无何百余年来，读者又眛其解，但知其所当然，而不知其所以然，似是而非，为害莫甚。余故作《心眼指要》以引之，又集诸名家言以导之，俾世之有心斯道者，方无岐路之惑。 心眼指要 卷二 《说卦传》 传曰：数往者顺，知来者逆。其法，盖以中五为皇极，中五以前为往，往者顺，一二三四是也；中五以后为来，来者逆，九八七六是也。又曰：是故易逆数也。盖自河图变易出洛书，对待纵横，自然之理也；逆数云者，将往来生成之数皆入中宫逆数。其所以逆数之故，余不揣固陋，特绘河图变易出洛书于右，以博精乎易理者一笑也。 四 九 二 三 五 七 八 一 六 传心八易 兵法有八阵，医方亦有八阵，地理有传心八易；一而八之，所以通变化，八而一之，所以辨天心。兵法之八阵，系国家之危；医方之八阵，司性命之存亡；地理之八易，顺天气之流行，关子孙之兴替，学者当细心参考。《青囊》、《天玉》之机，自能略见一斑矣。 四 九 二 戍干亥 壬子癸 丑艮寅 六 一 八 三 七 庚酉辛 五 甲卯乙 七 三 八 一 六 未坤申 丙午丁 辰巽巳 二 九四 图南先生八大局，即是地理之八阵，特以天心所秘，故不敢笔之于书；聊因俗本，略露一.端，贵学者细心自悟，必有所得也。 俯察之理本乎洛书 理气一法原本洛书九气，上应北斗，主宰天地化育之道，运斡四时，流通八国，正是理气之宗祖，用法之真诠。如得其诀用之，究盈虚，考消息，测盛衰，辨得失，如镜临物，一毫不爽者也；如不得其诀，徒以洛书之坎一、坤二、呆方位辨吉凶、定盛衰者，何异乎刻舟求剑耶！ 三字经 大元空，妙无穷，排六甲，运九龙；来何地，落何宫，颠颠倒，顺逆从。 坤壬乙，是巨门 |
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