周壮文集——《太乙金华宗旨》释题

《太乙金华宗旨》一书，乃吕祖师所著。为道教之重要丹书，被收入道教经典宝库——《道藏辑要》，是我国古代珍贵的文化遗产，也是太乙门修炼之主要丹书之一。

 

       《宗旨》曰：“道本无隐。”所以，《宗旨》对内丹大道直言不晦，将修道秘旨直泄不遗。正如柳守元为《太乙金华宗旨》题词所说：天仙之诀，“彻上彻下，彻始彻终，会而通之，直而示之。”“从落地说到天上，将历历相传之秘法，原原本本，真真实实，洞然于心目间，而复以之训迪后人。”本书在道教丹经中，占有非常重要之地位。《宗旨》弁言称之为“万法归宗，至尊法旨。任尔为仙佛、为人天、为山河、为六道、为鬼怪、为昆虫草木，无不承受法旨，皈命大宗。”“心心相印，法法归宗。”所以，太乙功可容纳百家功法，是有其根椐的。
 

       本书不仅对修炼之具体步骤层层揭明，而且每修炼一步，都有相应的功效来验证，绝不是不可捉摸的玄谈，更不是虚言妄语，而是真实可靠的，可以验证的。《太乙金华宗旨》曰：“静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华咋吐也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台。世间腐朽之物，我以真气呵之立生。红血为乳，七尺肉团，无非金宝。此则金华大凝也。”从金华乍吐到金华大凝，层次分明，步步可验证。
 

       特别指出的是“遍体充实，不畏风霜。”把它作为修炼过程中的一个阶段，在丹书中是少见的，也是太乙功的独特之处。一般气功主张“避风（寒）如避箭”，而太乙功却明确提出“遍体充实，不畏风霜。”这不仅为古人的实践所证实，也为现代太乙功学员的实践所证实。例如：江苏东台市富安中学函授学员某某，以前曾炼过全国很流行的气功五种，但并未解决“半夜吐痰含血丝”和怕冷的问题。他在炼功总结中说：“炼太乙功十多天，半夜吐痰就无血丝了。由怕冷变成了不怕冷，抗寒能力明显增强。无论如何受凉，都不感冒。精力比过去任何时候都充沛。”重庆机床厂函授学员某某，以前曾炼过全国很流行的气功两种，但仍常患感冒，每月一至两次，为此才炼太乙功。炼功以来（约半年）从未感冒过。健康状况较以前大有改进。广安县某小学教师某某，患鼻咽癌，长期流鼻血，经多方治疗无效。炼太乙功一周多，不流鼻血了。炼功两周多，颈部疱块消散。去年冬天，每日清晨五点多钟，只穿一件上装和一条下装，在室外静站炼功，不觉得冷，更不感冒。在太乙门入室弟子中，已有不少人，在数九寒冬，只穿短裤光着上身，在室外静站炼功，并能单衣过冬。以上事例，正是对“遍体充实，不畏风霜”的进一步验证。
 

       太乙气功问世以来，很多人对《太乙金华宗旨》一书产生了浓厚的兴趣，不少学员和读者来信询问：何谓《太乙金华宗旨》？现就这个问题试述如下。
 

       何谓太乙？ 
 

       其一、太乙者，大道也。《太乙金华宗旨》曰：“《易大传》曰：神无方也，无体也。言神无方体，则名言之，而难尽矣。往来无穷，利用出入……斡旋天地，转运阴阳者，在握其机而已。得其机，则妙用在我，而乾坤皆范围之而不过矣。机者何？一而已。一不可名，归之太虚，而浩浩落落一片，神行其间，变化无端，妙用不测。吾何以名之，曰太乙。”“一”名之曰“太一”，而“一”就是“道”。在《道德经》中，“一”和“道”也是同义的。故曰“太乙者，大道也。”

       修炼者就在于握其天地之机，与天地同体。《钟吕传道集》曰：“道不远于人，而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。”“天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得长久坚固。”“天得乾道，以为一体，轻清而在上，所用者，阳也；地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者，阴也。阳升阴降，互相交合。乾坤作用，不失于道。”人亦效法乾坤之道，人出生后，“元阳在肾，因元阳而生真气。真气朝心，因真气而生真液。真液还元，上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。”“公若信心而无犹豫……当且杜其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气。一升一降，取法无出乎天地”，与天地同体，与日月同寿。

       其二、太乙者，先天之真气（元气）也。《太乙金华宗旨》曰：“光是何色？取象于金华，亦秘一光字，在内是先天太乙之真气。”《性命圭旨·紫中道人答问》曰：“其气乃虚无中来，此气姓白，唤太乙郎，名元气……此为先天地之真气，即是人之至宝。”《元气论》曰：“元气始萌，次为太始；形气始端，又谓太素；形气有质，复谓太极；质变有气，气未分形；结胚象卵，气圆形备，谓之太乙。”

       太乙功以炼太乙真气为本。所谓修道，实为修炼太乙之气也。《性命圭旨》曰：“道也者，果何谓也？一言以定之，曰气也。原夫一气蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙。”金丹大道以气为药。《入药镜》彭好古注曰：“崔公《入药镜》，以气为药，故首欲人得此气。”“先天一气，无极也，无中有也；后天之气，太极也，有中无也。即此便是金丹大药。”人的生死安危皆系于气，得道入圣也在于气也。《钟吕传道集》曰：“真气聚而得安，真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃曰死矣。”医家张景岳曰：“天地之道，以阴阳二气造化万物，人之生理，以阴阳二气而长养百骸。”何谓阴阳？《太乙金华宗旨》曰：“坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。”正如《天仙正理》所说：“仙道简易，只神气二者而已。”肾为气之根，肾藏精，精亦为气。肾在下，为阴。神藏于心，心在上，为阳。若能心肾交合，阴阳交媾，圣胎可结，金丹可成，长生有望矣！

       其三、太乙者，祖窍是也。《太乙金华宗旨》曰：“太乙者，无上之谓也。”祖窍就具有“无上”之意。《太乙金华宗旨》曰：“吾宗名曰玄牝之门，乃生天、生地、生人、生物之玄窍。”有的丹书称之为性命之基、万化之祖、玄牝之门、天地之根、万法之都、总持之门，真可谓无上者也。

       
       祖窍，天心也。《太乙金华宗旨》曰：“天心居日月中。《黄庭经》云：‘寸田尺宅可治生，’尺宅，面也。面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰虚中，释曰灵台，道曰祖土，曰黄庭，曰玄关，曰先天窍。”天心居日月中，在人身左目为日，右目为月，天心在左右目之中心。千峰老人曰：“二目之中心内，即是祖窍。”此人身之大关键也。《太乙金华宗旨》曰：“天心者，三才同禀之心，丹书所谓玄窍是也。人人具有，贤哲启之，愚迷闭之。启则长生，闭则短折。”长生之道就在于启开天心。如何才能启开天心呢？《太乙金华宗旨》曰：“然天心一窍，不在身中，不在身外，不可摸索而开，只可默存以俟。欲识其存，不外色即是空，空即是色。丹书所谓是那么，非那么，非那么，却那么。才是如如，一开永开也。而功法在于存诚两字。”“存诚妙用，尚有诀中捷诀。”另文再述。
 

       祖窍乃元神室也。《太乙金华宗旨》曰：“元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些动也。方寸中之真意，如何能动？”神有元神识神之分。元神居祖窍，乃真性，来至乾，神火也。血肉之心为识神所依，属阴火。人之私心杂念，喜怒哀乐，皆识神所为。识神的作用越大，损伤元神就越大。要断除识神，以保元神。修炼中，排除杂念，虚极静笃，炼尽阴滓，以返纯乾。
 

       其四、太乙者，北斗也。《太乙金华宗旨》曰：“周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也，无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不移。吾心亦犹是也。心即斗枢，气即群星。吾身之气，四肢百体，原是贯通，不要十分着力。于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者，大谬矣。”
 

       心即斗枢，气即群星。北斗不移，而群星拱卫。心静“则周身之气皆上朝。如圣王定都立极，执玉帛者万国。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事”（《太乙金华宗旨》）。按事物发展规律，静极生动，物极必反。静到极时，静就会向它的对立面——动的方面转化，由静转化为动。正如《青华秘文》所说：“心静极则生动也，非平昔之所谓动也，用精气神于内之动也。精固精，气固气，神亦可谓性之基也。”“心静则神全，神全则性现。”静到极时，就能调动先天真一之气，此即性光，也就是药。《太乙金华宗旨》曰：“心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静；不留一物，是名心空。”又曰：“神丹为何？一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过空心二字，足以了之。”此乃千古不传之秘诀也。这样说，也许有人不以为然。我举个现实的例子，成都市某中学高级教师付某，男，54岁，患心脏病、高血压、胆囊炎等多种疾病。药不离身，讲课时，都得把药准备好。一旦不舒服，就得赶快吃药。痛苦不堪。曾炼气功多年，但无效果。于1989年10月学炼太乙气功。初炼时，总觉得此功过于简单。在老师的鼓励下，坚持炼功半年，各种疾病不药而愈。于90年2月就穿一件衣服了。他说：“往年这个时候，还在穿棉衣。炼太乙功以来，从未感冒过。精力比过去任何时候都充沛。”心空就是药，可治病，可强身。
 

       太乙者，北斗也。给人们指明了一条健康长寿之路。太乙也是吉祥的象征，将给您带来快乐和幸福。

       何谓金华？

 
      《太乙金华宗旨》曰：“往古来今，只此一道。名之为金华，道之因也，就其初功言之也；名之为金丹，道之果也，就其成功言之也。”道之初功为金华，道之成功为金丹。

       道之初功为金华。金华果何也？《太乙金华宗旨》曰：“金华即光也。光是何色？取象于金色，亦秘一光字。在内是先天太乙之真气。”金华即光，光即先天太乙之真气。真气充足则性光现。光亦即神火，要得神火发生，必须采用回光之法。《太乙金华宗旨》曰：“诸子只去专一回光，便是无上妙谛。”“回光之功，全用逆法，注想天心。”

       为什么注想天心就能神火发生，性光出现呢？《太乙金华宗旨》曰：“道在一身，其机在目。”“人之精华，皆上注于目。”而天心恰在二目之中心，元神所居之处。天心犹宅舍一般。光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝。“回光既久，此光凝结”，即为金丹。故“金华即金丹”也。这是指道的成功而言。

       何谓宗旨？

       宗旨之一：在于普渡众生。《太乙金华宗旨》曰序曰：“道祖孚佑帝君，兴行妙道天尊，志在普渡，怀有医世鸿愿。乃体先天虚无太乙金华宗旨十字玄义，著书十有三章，以作后学医世张本。文由是成，教由是授，天尊玄旨盖如此。”又曰：“观此书回光验证章所示，不可以小根小器承当，必思度尽众生。周天章中所示，一身回旋，天地万物悉与之回旋。方寸处极小而极大，是即身即世，合内外之道。宗旨已昭著矣。无非仰体太上好生之心，期人无复辜负此生年月日，以成大道，以度众生。”

       宗旨之二：见天地之心，以成大道。《太乙金华宗旨》曰：“吕祖云，自然曰道。”顺其自然则与道合，反之则与道违。万事万物无不按自己的发展规律自然变化，并没有什么东西去主宰它。《太乙金华宗旨》弁言曰：“当一阳初复，倏然而来，莫穷其迹，莫究其因，大地阳和，已无不潜行而默运，以为此天地之转运也，而天地不得而自主。以此日月之进退也，而日月亦听其自然。风云变易乎上，草木萌动于下。大矣哉，时之为用也。是故言道者，不离目前。即一言一动、一事一物，无不可见天地之心。任阴阳剥换，时令推迁，而无思无为，终古寂然不动。今人舍目前而谈玄说妙，则违乎时也。违时则与道背驰，何时而有见道之日乎？天下之动贞于一，动变不居，何可言尽。观乎时而万变皆在目前矣。从目前一一消归于太虚，谓之见天地之心可，谓之大道之宗旨可。”应顺自然，天地之心可见，大道可成。

 

       四川大学《宗教学研究》1991年3～4期