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中共潮州市委宣传部主管 潮州市潮州文化研究中心主办 国家图书馆馆藏期刊
潮州文化博大精深。“潮州学”的兴起应该追溯到历代的贤人志士对潮州历史文化的长期探讨、文献积累与整理研究。饶宗颐教授1993年底在香港中文大学积极推动而举办了首届“国际潮州学研讨会”，此后，以“潮州学”为总揽的潮州文化研究更受海内外学术界的瞩目，越来越多的专家学者加入到研究队伍中来。本栏目将精选文化研究角度，以《潮州文化研究》期刊已刊发文章为主体推出，让读者领略潮州文化的独特魅力。 一周 精选 从《祭鳄鱼文》 看韩愈的文学创新思想 内容背景： 唐宪宗元和十四年（公元819年），韩愈因谏迎佛骨事，由刑部侍郎贬为潮州刺史。贬潮不久，因闻当地恶溪常有鳄鱼出没，危及民畜，遂写下有名的《祭鳄鱼文》，为民驱鳄。 韩愈在潮州仅八个月，却为当地人民办了很多的实事。他兴办乡学，赎放奴婢，修堤筑渠，发展生产。潮州人民在他去世后，通过修建韩文公祠，来表达对他的纪念。在潮州人民的心目中，韩愈驱鳄的壮举，是他在潮州政绩的一部分。不少学者认为：韩愈是借驱除鳄鱼，来团结人心，和恶劣的自然环境作斗争。 作者观点：《祭鳄鱼文》是韩愈维护社会安定和向黑暗势力挑战的宣言 韩愈因为是处在“加以罪犯至重，所处又极远恶，忧惶惭悸，死亡无日；单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅为群”的情况，工作环境十分劣恶。所以在如何保护百姓的利益，怎样与官场上的黑暗势力作斗争的问题上，不得不采取比较策略的方式，以《祭鳄鱼文》为名，实际上是一篇讨伐黑暗势力的檄文。 对于鳄鱼的危害，韩愈的态度怎样？《祭鳄鱼文》这么说：“刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活于此耶？”韩愈的态度是要誓与鳄鱼抗争到底，决不让其为害人民，所以韩愈在《祭鳄鱼文》中对鳄鱼发出自行出境回归大海的严正声明：“今与鳄鱼约：尽三日，其帅丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也；是不有刺史，听从其言也!不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也！夫傲天子之命吏，不听其言不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀！刺史则选材技吏民，操强弓毒矢以与从事，必尽杀乃止，其无悔！”由此，我们可以看到韩愈为维护百姓安危而要把鳄鱼驱逐出境的同时，读到了他的弦外之音。 观点一：《祭鳄鱼文》中“鳄鱼”是有所影射的 对于《祭鳄鱼文》所指的：“鳄鱼”，学术界中有韩愈是在喻指“不受羁糜的本地土著”之说。 黄挺在《潮汕史》对如何看待《祭鳄鱼文》这么说：“《祭鳄鱼文》真为韩江上食民畜的鳄鱼而作吗？用‘与刺史亢拒，争为长雄’这样的言辞，真的是在谴责鳄鱼吗？” 北宋政治家王安石在《送潮州吕使君》诗中说：“不必移鳄鱼，诡怪以疑民。”韩愈写文章，喜欢用一种奇奇怪怪的崭新文风来表达自己的思想情感，这就是“诡怪”。王安石知道韩愈声讨的，是那些冥顽不服王化者，所以他对吕使君说，宣扬皇权官威，声讨目无王法者，应该堂堂正正，不必假托《祭鳄鱼文》这种诡怪文字，使人疑惑。 南宋陈余庆在《韩山亭记》中把知州曾汪的政绩与韩愈相比拟，说“禁暴奸，如清潭鳄；修学持士，如立师训”，把暴徒人比作鳄鱼。清代《古文观止》的编者吴楚材、吴调侯评点《祭鳄鱼文》说：“全篇只是不许鳄鱼杂处此土，处处提出天子二字、刺史二字压服他。如问罪之师，正正堂堂之阵，能令反侧子心寒胆。”认为鳄鱼是指反复无常、桀骜不驯的“反侧子”。他们都读懂了《祭鳄鱼文》。 韩愈在《祭鳄鱼文》所声讨的“反侧子”又是什么人呢？联系《送郑尚书序》，《祭鳄鱼文》声讨的对象就很清楚了：那就是“好则人，怒则兽”的蛮夷！那么，韩愈的驱鳄，实际上反映了他对不受羁縻的本地土著的态度：驱之于化外，划界而治。可见，就是到了中唐，此地的汉族人和土著的关系仍是疏远的。 观点二：“鳄鱼”不可能是指不受羁縻的本地土著 潮州本地土著、蛮獠的情况，我们可以从陈政、陈元光父子平息“蛮獠啸乱”的历史了解到。陈政、陈元光父子平息“蛮獠啸乱”（669－715）到韩愈治潮（819）这段时间相差已近100年。汉族人和土著的关系在这近100年的时间，经过不断的融合，民族矛盾已经不是主要的原因。 陈元光父子三代从唐总章二年（669）至开元三年（715）用了近半个世纪的时间平息“蛮獠啸乱”，以至陈元光之子“陈珦率领勇士夜袭僚峒，杀了蓝奉高，降伏蛮僚余众，为父亲报了仇”。根据有关资料显示，陈政、陈元光父子虽然在对待 “蛮獠啸乱”的策略上是采用招抚与镇压的手段，但实际上陈元光父子平息“蛮獠啸乱”后，在漳、潮一带长期实行“徙民落籍，和集百越”政策，设社学“教化”蛮獠，名叫“唐化里”，并对聚居在一起的“蛮獠”进行过一次又一次的强制迁徙。陈元光采取以屯兵政策进行管理与镇压，“奏立行台于四境，四时亲自巡逻，命将分戍”，并把所属军队分四支驻守于四境各堡要地：“一在泉之游仙乡，松州堡（今浦南松州村）上游，直抵苦草镇（今龙岩）；一在漳之安仁乡南诏堡（今诏安）下游，直抵潮之揭阳县，一在长乐里佛潭桥（今漳浦县佛昙镇），直抵沙澳里太母山（今漳浦县前亨镇）而止；一在新安里太峰山，回清宁里芦溪堡（今平和县芦溪）上游，直抵太平岭（今诏安太平镇）而止。由是东拒泉建，西逾潮广，南接岛屿，北抵虔抚，方数千里，威望凛然，无桴鼓之惊，号称治平。”行台之下，另在重要隘口设36堡，命将分戍防守。我们从这一兵力布置的格局来看，位置在闽南和闽西到潮州揭阳之间的“蛮獠”，一方面被强制迁出接受统治教化编户落籍被汉化，另一方面“时顺时反”的“蛮獠”即向深山发展或向外迁移。陈元光的这些措施，在当时为朝廷的统一和经济发展起了一定的作用，但其对待“蛮獠”的强制性“迁徙”和“归化”，我们认为陈元光父子也不会排除对本地土著的归化的。 观点三：“鳄鱼”指的是地方的贪官污吏 根据《中国历史大事年表》记载：“819年、己亥、黄少卿自贞元以来屡次反复，岭南发兵镇压，土兵疫病死者不计其数。”又：“820年、庚子，国子祭酒韩愈言岭南黄少卿事，谓均由地方官侵欺虏缚，以致怨恨激变，请派官抚慰，不听。”韩愈由于到了潮州，真正了解到当地百姓疾苦的原因是“地方官侵欺虏缚”，在如何对待“地方官侵欺虏缚”的问题上，韩愈因为是处在“加以罪犯至重，所处又极远恶，忧惶惭悸，死亡无日；单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅为群”的情况，工作环境十分劣恶。所以在如何保护百姓的利益，怎样与官场上的黑暗势力作斗争的问题上，不得不采取比较策略的方式，以“祭鳄鱼”为名，实际上是一篇讨伐黑暗势力的檄文。 长庆三年（823），礼部尚书郑权就任岭南节度使，韩愈为他写了《送郑尚书序》，虽然韩愈认为 “蛮獠”是“蛮夷悍轻，易怨以变。……好则人，怒则兽。”这是他对潮地土著民俗的了解，但他认为在处理民族关系上，还是以“常薄其征入，简节而疏目，时有遗漏，不究切之，长养以儿子。……”的治政方略。 （陈耿之 林泽茂）
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