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古琴，在古代称为“琴”，即“琴棋书画”所特指，是中国最古老的弹拨弦鸣乐器之一。传王母娘娘在天宫瑶池宴请诸神演奏而得“瑶琴”之美名。因其古老而有七根弦，现代习称古琴、七弦琴。本文多沿用古称，即：琴。黄山琴文化非常丰富，遗迹很多，其中“丽田生弹琴处”和“清音”等处最为重要。 一、始信峰琴台 --—— 丽田生弹琴处 始信峰位于黄山北海之东，挺立于悬崖绝壁之上，三面临空，松奇石巧，云蒸霞蔚，风姿独秀。相传明朝万历年间，黄习远自云谷寺游至此峰，如入梦幻仙境，方信黄山风景天下奇绝，于是挥笔题名“始信峰”。始信峰风景优美，游人多至，人文古迹很多，其中最重要的石刻即为“丽田生弹琴处”。 “丽田生弹琴处”因江嗣玨而得名。江嗣玨，字兼如，号丽田，著名抗清烈士、民族英雄江天一的后裔，清雍正至乾隆年间隐士，歙县江村人。江丽田生而颖异，性幽静，工诗书，擅于审音，“尤精于琴，得古人不传之秘。”，“疏越之传，韵旨冲淡，古怀昔乐，庶几上世。”，“尝客燕京、山左、江右诸郡，一时称为绝调。”为“中州正派”代表性琴家，有“琴仙”之誉，著有《丽田琴谱》。中州派是清朝著名琴学流派，以“高古端严，宽宏苍老”（清人王坦《琴旨》中语）为其主要艺术特色，时有“以常熟派为雅，以中州派为正”之说。“乾隆乙卯”时，丽田生曾客居扬州“桃花庵半年”，与扬州吴仕柏、金陵吴官心、蠙山吴重光和曲江沈江门等各地琴家日夜“讲求研习”、切磋交流，“操缦三更弗缀”，对广陵派古琴艺术的发展产生过重要影响。后来，吴仕柏率众弟子引商刻羽，荟萃成编《自远堂琴谱》。该书于清嘉庆七年（公元1802年）正式面世，成为琴学历史上一部非常重要的著作。 丽田生素怀异志，童年时即有出尘之意，崇尚道家思想，深受道教名家抱扑子葛洪、山中宰相陶弘景的影响。一生孤傲自洁，不婚娶、不蓄奴仆、不爱钱财、不逐鹿功名。其从叔在扬州从事盐业，积资巨万，没有儿女。丽田生按序当为其后，继承家产。然而他坚辞不受，说“吾将从葛稚川、陶通明游，安用阿堵物？”遂挟琴幞被，遨游于山水之间，“北走燕蓟，东瞻泰岱，南浮江淮，至则弹琴赋诗，以写其旷逸之趣。”中年云游归来，隐居黄山云谷寺，构室于丞相源。琴、书之外，别无长物，安贫乐道，淡泊而居。西江海大中臣“屡辟不起，作《却聘书》以见志。……性喜流水，每素波横川，清泉映沼，依林列蹬，竟日忘返。”常月夜登临始信峰，面对先人“寒江子独坐”处，慨然弹奏《塞上鸿》、《潇湘水云》等曲，其声苍凉而悲怆。 寒江子即江天一，“寒江子独坐”为其隐居黄山，在始信峰顶独坐时所刻。明末清兵南下，江天一出山辅佐其师金声奋起抗清，兵败被执不屈，就义于南京。江天一的社会地位并不高，但在他身上却充分体现了中国文人“位卑未敢忘忧国”的高尚情操与气节。他的事迹广为流传，深为世人所景仰。明末清初两大散文家汪琬和魏禧均为之作传，即著名的《江天一传》和《江文石传》。如今江天一手迹已不复存在，我们现在始信峰巅看到的石刻是前中共中央统战部副部长、书法家李一氓先生一九五七年所书。 丽田生“偿与缁流为物外之交，族友中有方雅之士，或招致，则为欣然出山，兴尽亦飘然而返。与同里巴廷梅交最善。” 因丽田生常到始信峰弹琴，巴廷梅便在峰巅为他垒石为琴台，并手书“丽田生弹琴处”刻于石上（见图一）。从此以后，丽田生更常来这里弹琴赋诗。“每风和月霁，抚弦动操，岩谷响答，烟馡气馥中，如有灵迹往来，在其指顾。山有白猿虝虎，寿千年矣，闻琴声，辄俯身贴耳驯于侧。素蓄一鵾鸡，闻其声，即舞蹈若赴节者。”琴台之旁，四棵松树岸然挺立，名曰“聚音松”。民间传说，每当丽田生在山巅弹琴，天地都会为之感动，寒风呜咽，松涛和鸣，山谷响应，鸟兽也会为之倾听。而聚音松则是很有灵性的神树，他们可以将琴声凝聚起来，然后让它随风飘散。在寂静的夜里，人们常常可以听到山巅传来缥缈的琴声，忽隐忽现。所以这四棵松树就被称为“聚音松”了。峰上刻有“聚音松”三字，古朴典雅，不知何人所书。聚音松现存一棵，依然挺立。 清代大诗人袁枚曾经拜访过丽田生。他在《随园诗话》中这样写道：“癸卯（即公元1783年，诗人67岁时，笔者按）春，余游黄山，见绝壁之上，刻有‘江丽田先生弹琴处'。疑是古之仙家者流，不复往访。今辛亥（即公元1791年，诗人75岁时，笔者按）三月间，宣州参戎杨公大壮同一琴客江某来，道其姓氏，盖即丽田先生。余惊喜，往访。见骨格清整，白须飘然，隐天都峰下五十余年，终身不娶。有贵客过者，必逾垣而避。洵异人哉！杨诵其《咏古梅》云：‘托根幽谷不知年，雾锁云封得自全'，盖自况也。杨与之过陵阳，作绝句云：‘山城重驻有前缘，再到陵阳二月天。笑指宦囊无别物，一船书画一神仙'”。 丽田生晚年自营墓穴于云谷寺旁，时常偃卧其中。墓在眉毛峰古道左侧，与“月岩读书处”隔径相望。此处草封木拱，林深路隘，人迹罕至。一日，丽田生作客好友巴廷梅家，见天寒地冻，大雪纷飞，就急急辞行归来。次日沐浴更衣，与山僧别，趺坐于墓穴之中，悄然而逝，享年80有余。所著《丽田琴谱》、《龙峰剩稿》、《黄海纪游诗》等书籍在临终之前尽皆焚弃，世无所传。芜湖甘铭为他撰写了墓志铭，表之曰“诗人江丽田之墓”。清嘉庆年间著名学者程瑶田在其墓碑旁题刻四字：“此移我情”。 文人雅士仰慕丽田生仙风道骨，常登临始信峰，吟诗作画，弹琴相和。所以，始信峰又有“琴台”之称。清朝乾隆庚子进士江德量有一首长诗《题黄山始信峰丽田老人琴台》至今流传：“世间奇境乃有此，云海涛头一峰峙。高削千仞中忽分，隔断尘迹三万里。奥府天开清净门，危桥支石惊心魂。是中止可往仙佛，云连雾断愁猱猿。松花香覆石屏护，翠微深处清音度。空山无人云乱飞，寂寂弹琴几朝暮。君不见，上方僧，倚筇瘦影临青冥。又不见，寒江子，断墨何年蚀风雨。定空禅室独坐处，静与琴台共千古。” 二、云谷寺琴台——清音 云谷寺位于罗汉峰和香炉峰之间，是丽田生居住生活的地方。在云谷寺下方、溪流之滨的巨石之上，篆书“清音”二字蔚为大观。下面刻有一行小字：“丽田生相羊于此”（见图二）。这也是巴廷梅的手笔。丽田生常在这里临溪抚琴。据有关资料记载，溪中石上还有“丽田先生琴台嘉庆乙丑（即公元1805年，笔者按）仲族孙江璠题”等石刻，我们在黄山考察时没有发现。 “清音”琴台也是诗人们流连忘返的地方，吟诵诗篇很多。如清代无名氏《咏琴台》：“依然一榻卧云边，入耳清音未绝弦。除却焚香兼洗砚，又烦茶灶煮灵泉。” 近代学者许承尧《登云谷江丽田琴台》：“鸣琴客久去，石床犹在兹。蓊蔚四山静，泠泠水环之……”今人亦有诗写道：“功名窥破隐深山，松石为邻万念删。宦海浮家风浪险，何如云谷抱琴眠。” 据民国版《歙县志》记载，除了始信峰“丽田生弹琴处”、云谷寺“清音”之外，还有一处丽田生琴几在文殊院，但今已不详。 三、黄山的其它琴文化 有关黄山的琴文化还有很多，这里再谈四个方面。 1 、黄帝与琴的传说 轩辕黄帝擅长弹琴。《梦遊》、《华胥引》和《八极游》等琴曲相传即为轩辕黄帝所作，至今流传。黄山因纪念轩辕黄帝而得名，这里有很多关于他弹琴的传说。举一例。 桃花峰位于黄山南部，北对紫石峰，西连云门峰。峰上多桃树，人称“十里桃花峰”。相传黄帝在黄山炼丹时，每天都来这里的水帘洞弹琴。那时，黄帝觉得此地树木太少，便亲手植下万株桃树。于是一夜之间，桃花漫山红遍。宋代石应孙《桃花洞》诗云：“桃花五色四时开，片片香随磵水来。况是轩辕曾手植，紫烟深处有楼台。”水帘洞位于桃花峰半山腰，洞顶泉水终年不绝，水帘熠熠发光，直挂洞前。洞右原有轩辕碑，传为黄帝的大臣容成子、浮丘公为纪念轩辕黄帝常到水帘洞弹琴而立。清朝初年的《黄山志定本》中尚有“轩辕碑在洞右”等文字记载。据说，一位药农上山采药时还曾见过，后不知所终。洞内原来还有一灵石，名叫“弹琴石”，是轩辕黄帝弹琴时的琴台。弹琴石“方广，厚薄如琴砖。因听泉久，能发琴声，一室鼓琴，众山皆响。”清初有位老和尚，喜欢听琴，便将它搬到桃源庵里，聊以自乐。再到后来，庵倒僧散，弹琴石从此下落不明。 2 ．李白与鸣弦泉 唐朝大诗人李白一生爱琴，他的《听蜀僧浚弹琴》“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”脍炙人口、千古传诵，而他在游历黄山时也留下了珍贵的手迹：“鸣弦泉”和“洗杯泉”。二者均为行书，刻于鸣弦泉旁石壁之上。 鸣弦泉位于钓桥庵至温泉途中，为黄山著名的“十七泉”之一。山麓有一巨石，横卧于岩壁之间，中空，状若古琴，亦称“琴台”。其上有鸣弦涧，水落击石，有若抚桐鸣弦，泠泠作响，“如冰弦初调，五音毕俱。春夏瀑布盛时，则以黄钟为宫，其声如天风海涛，或鼓霹雳之引，形声皆肖琴也。”西侧石壁刻有琴曲之名“高山流水”。清代汪家珍在《鸣弦泉》中这样写道：“琴之理，藏于此。敢曰知音，高山流水。”此地留有多首脍炙人口的诗篇，如明代汪道贯《鸣弦石》：“山头一片石，流水鸣溅溅。薰风忽相激，吹入伯牙弦。”、明代许志古《鸣弦泉》：“有石横卧如横琴，瀑泉激石弹清音。我携焦尾写其调，一曲未终风满林。”、清代释音可《鸣弦泉》：“石崖悬琴琴最寒，五更三点是谁弹？清音流出相思泪，日照风吹竟不干。” 和当代吕秋山《鸣弦泉》：“谁把瑶琴置此间，淙淙流水奏长弦。游人若解高山曲，不负前来听野泉。” 距鸣弦泉不远处，有一巨石斜立，上刻“醉石”二字。相传李太白在此饮酒听泉，乐而忘归，醉卧石旁。此字为明代罗渊章为纪念李白所刻。此处吟诵诗篇佳作也有很多，如：明代潘之恒《倚醉石听鸣弦泉歌》：“乱石巃嵸深涧底，青如含烟白如洗。初来祗觉云门开，洞达那知旁户启。层崖叠作七弦琴，流水潺湲断续音。何必知音才为奏，道旁听者皆清心。我欲倦归眠醉石，静听琴声朝复夕。安得清晖举似人，但娱独往山中客。”；现代沈侗瘘《醉石》：“长安何必酒家眠，洗耳宜凭三叠泉。乞得白鹇山顶放，不妨醉卧梦琴弦。”；现代徐速之《醉石，鸣弦泉，洗杯泉兼怀李白》：“攀登古道树交柯，叠嶂浓荫路坎坷。饮酒百杯堪醉倒，鸣泉一曲伴吟哦。山林应得知音赏，廊庙难容卓识多。铄骨谗言难铄志，佯狂无意逐流波。”；管平《醉石》：“太白仗剑访黟山，囊琴携酒恋群峦。虎头岩上剑刺虎，鸣弦泉畔琴鸣弦。醉倚苍岩自把盏，渴饮清溪伴石眠。多少人间不平事，梦里依稀化诗篇。”。 3．郑玉与琴 元代高士郑玉，字子美，号师山，安徽歙县郑村人。“髫龀即异凡儿，稍长颖敏，不治细务，惟嗜读书。”曾载书至黄山祥符寺苦读，博究六经，长于《春秋》，著述颇丰。其性高洁，清淡飘逸，弃举子业，不愿为官，潜心于教学及著书立说。曾在家乡开办师山书院，授业讲学，门人甚众，人称师山先生。“先生讲学之暇，雅好登临，常竹冠野服，一童抱琴，一童持纶，相羊山水间。”黄山名泉桥畔郑公钓台遗址犹存。其代表诗作《游黄山》至今传诵：“江左诸峰罕出群，谁云华岳与平分？几千百涧流苍玉，三十六峰生白云。幽谷高人抱真独，荒崖野草剩芳芬。几回独向风前立，夜半吹箫天上闻。” 4 、黄山景观与琴 黄山的许多景观取名也与古琴有关。举二例。 其一：“空城计”。在石门峰东麓壑谷左上方有一组巧石，高处若一座城墙。墙上一石如人，胸前平铺一石如琴。石人神态自若，状如弹琴。下方又有一巨石，上面并立二石一大一小亦如人，高者背手，矮者侍立，状若静听。于是人们便根据三国故事，将这一组巧石命名为“空城计”。那弹琴之人便是诸葛孔明，听琴之人则是司马懿及其长子司马师。 其二：“仙女弹琴”与“天狗听琴”。在西海排云亭对面的左高峰上，有两块巧石，一似仙女一似琴，名“仙女弹琴”。远观，仙女身体略前倾，仿佛正在聚精会神地抚琴。其旁又有一石如犬，头朝仙女，意在听琴。这便是西海著名的“天狗听琴”。 琴是中华文明的象征，是中国最古老、深邃、空灵、最具生命力的艺术形式。在中国传统乐坛上，琴被视为“八音之首”，“贯众乐之长，统大雅之尊”。千百年来，琴以其特立独行的艺术魅力、空灵苍远的哲学意境和丰富厚重的文史底蕴，诠释着中华民族传统文化的精髓，成为中国古典音乐文化中不可或缺的重要组成部分，是人类最优秀的非物质与口述文化遗产之一。而黄山则是世界“最独特、最具有重要文化意义的自然遗产”。黄山与古琴结合，相得益彰，具有重要的文化价值与现实意义。黄山因古琴而更具文化品位，古琴因黄山而更添山水灵性。伯牙、子期“高山流水遇知音”的动人故事，在民间一直广为流传。湖北武汉的琴台就是后人根据这一传说所建，但无案可稽。黄山琴台则完全不同，它是客观真实存在的，有史可查、有迹可寻。而且，黄山琴文化从传说、石刻，到文献及诗篇都极其丰富。因此，黄山与古琴文化这一课题值得发掘。
注：此文节选曾以《黄山，古琴遗韵》为题发表于2004年10月22日《安徽日报》 |
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