金剛經集注[淨心行善分第二十三]

       金剛般若波羅蜜經

 

[淨心行善分第二十三]

復次須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。王日休曰：六本皆作是法平等無有高下，然此所謂是法，乃真性也。真性豈可謂之法哉？強名曰法耳。上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性一同。故云平等無有高下。謂色身則有高下，真性則無高下也。謝靈運曰：結成菩提義也。人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。肇法師曰：明此法身菩提，在六道中亦不減下，在諸佛心中，亦不增高，是名平等無上菩提。真武說報父母恩重經云：物不能平物。惟水不動，則可以平物。物不能等物。惟權衡之公，則可以等物。平則無高無下，等則無重無輕。李文會曰：是法平等無有高下者，凡夫不見自性，妄識分別，自生高下，謂佛是高，眾生是下。菩薩了悟人法二空，上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分別，故一切法皆平等，豈有高下也。黃蘗禪師云：若觀佛作清凈光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者，歷恒河沙劫，終不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即與眾生諸佛，世界山河，有相無相，徧十方界一切平等，無彼我相，此本源清凈心，常自圓滿，光明徧照也。傅大士云：水陸同真際，飛行軆一如，法中何彼此，理上起親踈；自他分別遣，高下執情除，了斯平等性，咸共入無餘。

以無我、無人、無眾生、無壽者。王日休曰：所以名為無上正等正覺者，以真性中本無我人眾生壽者。此四者，乃妄緣中現。而真性則平等。豈有四者之異哉？故名為無上正等正覺也。

修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。王日休曰：一切善法，乃佛接引眾生悟明真性之法也。依此法修行，即得無上正等正覺之真性。此真性，我本有之，豈可謂之得哉？蓋凡言得者，皆謂自外而得，此則非自外而得，故不可謂之得。然此則言得者，蓋不得已而強名曰得耳。李文會曰：修一切善法者，若不能離諸相而修善法，終不能得解脫；但離諸相而修善法，即得阿耨多羅三藐三菩提也。又云：若人於一切事，無染無著；於一切境，不動不搖；於一切法，無取無舍；於一切時，常行方便；隨順眾生，令皆歡喜，而為說法，令悟菩提真性，此即名為修善法也。川禪師云：山高水深，日生月落。頌曰：僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭；若能於此善參詳，六六從來三十六。

須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。王日休曰：佛又呼須菩提，而謂所言善法者，即非善法，謂本來無此善法，乃假此以開悟眾生耳。故但虛名為善法而已。顏丙曰：兩頭話有三十六對：善與惡對，有與無對，生與死對，去與來對，動與靜對，語與默對，勝與負對，高與下對；不作兩頭見，是為平等法，亦名無上正等正覺。以無四相心，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。所謂即非善法者，蓋凡夫執惡，聲聞著善，若不離善法，又落兩頭機，豈為平等。傅大士頌曰：水陸同真際，飛行體一如（子榮曰：水陸同真際者，總標四生有情之本，皆有一真之性，故云飛行體一如。今據經云：是法平等，無有高下。故此頌亦總四生而言之也。水之所產，陸之所生，水陸雖不同，而一性之真際則未嘗不同也。有翼者能飛，有足者能行，飛行雖不一，而一性之本體則未嘗不一也），法中何彼此，理上起親踈（性中所有之法，曾何彼此之間，性中所具之理，豈有親踈之殊）；自他分別遣（自者，已也。他者，人也。自己他人妄生分別者，皆當遣去。圓覺經曰：自他身心。注云：自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。又曰：自性憎愛故。注云：於自則愛，於他則憎），高下執情除（妄分高下而生執著之情亦當除之），了斯平等性，咸共入無餘（經曰：是法平等，無有高下。有人若能了悟平等之性，則咸共入於無餘涅槃矣。寒山詩曰：佛性元平等，總有真如性，但自審思量，不用閑爭競）。李文會曰：不住相故。即非善法；無漏福故，是名善法。法華經云：初善中善後善者。初謂發善心時，須是念念精進，不生疑惑懈怠之心；中謂常修一切善法，令悟真性，不著諸法相也；後謂即破善法，直教一切善惡凡聖，無取舍憎愛之心，平常無事。故云：即非善法是名善法也。古德云：了取平常心是道，飢來喫飯困來眠。又云：常平等心，如此廣大，妙觀察智，如日光明。體用及此，是佛境界。川禪師云：面上夾竹桃花，肚裏侵天荊棘。頌曰：是惡非惡，從善非善。將逐符行，兵隨印轉。有時獨上妙高峯，卻來端坐閻王殿；見盡人間祗點頭，大悲手眼多方便。