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我与王炳华兄相识已近三十年，我二十年间（1986—2005）十次去新疆，有多次是炳华兄导行的，我去高昌城多次，只知此城是唐城，玄奘西天取经在此停留并得高昌王麹文泰之帮助，我想当然以为此是佛国之城，但炳华兄有一次导我游览，却告知我中城偏南一处废墟竟是摩尼教的寺院。可见历史是复杂的，当时高昌的宗教信仰也不是单一的，对历史不作深入具体的研究是不可能正确认识的。 还有一次，他导我到吐鲁番阿拉沟考察塞人古墓。有四座大墓，都是塞人墓葬（塞人是新疆古代民族的一种）。炳华兄还多次告诉我，新疆出土的丰富干尸，是研究新疆人种历史发展形成的最珍贵资料，尤其是南疆出土的不少干尸，是最丰富的第一手研究资料，从全世界来看，人种如此混杂相交且直至现在，在世界上絶无仅有，所以这是一处研究新疆人种和世界人种最原始最完整最广阔的基地，我觉得他这个认识和这个建议特别值得重视，何况新疆一直是多事之地，极需认真研究。当然从历史来看，不论出现什么样的问题，新疆是我们伟大祖国不可分割的一部分，任何势力、都不可能得逞。 最难忘的是2005年9月，我与中央台玄奘之路摄制组同入罗布泊、楼兰考察，请炳华兄导行，他又为我们找了两位向导，此行前后十七天，先到营盘，考察了营盘圆形古城，这是明显的西方型的城堡，还有佛塔、墓葬区，始知此是汉代东西交通之枢纽，也是东西方文化交融之处。从营盘往西，烽台林立，直至库车，再前行即到阿克苏、别迭里山口，这是玄奘出境处。自营盘向东，可直至玉门关到沙州（敦煌）。楼兰考察中，我们从米兰入罗布泊，宿营罗布泊南端，第三天过罗布泊湖心区，此处石碑林立，我们在此摄影留念。然后经进入楼兰的最后十八公里路段，傍晚到楼兰城外。我夜宿帐篷，中夜不寐，起看星斗满天而大于中原的星星，更无任何声音，予于此始悟“寂”字之意。夜半我独出帐篷，茫茫无际，唯天上星星和望不尽的罗布荒原。第四天考察楼兰，炳华兄已来过多次，为我们指点尚存的汉魏文化断层，楼兰固尚待进一步发掘。我们在楼兰一天，出来时，再经罗布泊，复东行到龙城、白龙堆，过彭加木墓地，为之脱帽致哀。经三陇沙入玉门关到敦煌，此行共十七天，方证玄奘回唐，确经尼壤、纳缚波、楼兰，然后走上汉唐通玉门关的古道。至此，玄奘回唐最后路段得以确证，此不仅有《大唐西域记》之证，亦有现存张骞故道为证。 予等此行之成，多赖炳华兄之助。炳华兄于西域考古发掘研究四十年，其贡献亦大矣。1995年9月，古精絶国之王陵、“五星出东方利中国”织锦护膊的发现，震惊世界。炳华兄胸中所积西域学识，予敢谓属当世之佼佼者，其四十年之考古实践，尤为可贵。西域是我国国家富强之宝地，故炳华兄此书之出，是对西域考古的又一重大贡献，愿世人珍之重之。 本文由孙莉、郝莎莎摘编自 王炳华 主编《孔雀河青铜时代与吐火罗假象》“序一”。内容略有删节、调整。 978-7-03-052072-2 古代新疆天山南麓部分绿洲曾经使用过吐火罗语言和文字，是一百多年前德国学者提出但迄今一直未得学界普遍认同的老问题。20世纪80年代，在罗布淖尔孔雀河谷发现并发掘了青铜时代墓地古墓沟，出土了具有高加索人种特征的古尸，又有学者提出了他们是吐火罗人的“假想”，使新疆曾存在吐火罗语言和文字的观点一时间成为学界关注的热点。有见于此，编者邀约吐火罗语、考古、历史、人类学、佛学、古文献学等不同学科的部分学者，在新研究成果的基础上，对相关问题进行了深入讨论。本书分为上下编，收录相关论文37篇，展现了这一问题研究的不同观点，以飨读者。
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