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四、关于贾宝玉 贾宝玉的一厢情愿 第十九回宝玉偷着到花家，见到几个女孩儿很好，便向袭人表示“怎么也得他在咱们家就好了”，说得天真可爱，说得自私可恶；丑恶也可以天真；一切以自我为中心也可以天真，甚至可以以“爱”的名义去满足一己！袭人的“两姨姐姐”，宝玉如不是“爱”她们会有弄到己家的念头么？所以，“爱”也可以是丑恶的。 袭人顶了宝玉：“难道连我的亲戚都是奴才命不成？”宝玉赶快解释：“我说住咱们家来，必定是奴才不成？说亲戚就使不得？”宝玉的解释不能说不真诚，但很虚弱无有说服力。越是老爷少爷，越是处于高枝高位，越容易廉价地表示出一种平等精神，放下架子，咱们都是一样的人嘛，云云。但处于低位低枝者是不敢须臾忘记也不会忘记自己与主子们的不同的。您高高在上地伸出平等友爱但实际上又不解决任何问题之手，在您脚下的人有谁敢去接受您的友谊呢？ 养尊处优中的颓废 袭人以自己要走为要挟，规劝教育宝玉一节读起来也令人感叹。从理论上说，当然是主子而不是奴隶最维护奴隶制度，从理论上说，奴隶应该反对和破坏奴隶制度。然而，《红楼梦》中，享尽一切奴隶制的好处、占有着奴隶的一切包括感情和身体的宝玉少爷，却偏偏对维护这样一个制度毫无兴趣，毫无责任心，甚至毫无利害相关的意识。正是“天恩”，正是养尊处优，不为“稻粱谋”，不为饥寒苦的处境，在造成了宝玉的种种“没出息”的同时造成了他的个性的相对独立，思想的相对自由奔放，造成了他对封建贵族主子生活的看透、厌倦、高度的自我怀疑、自我否定与自我批判。统治者占有优越的生活条件，优越的生活条件解放了人，使人不致终其一生为生存而劳碌，优越的生活条件使人性、人的情感、欲望与人的独立精神得到发展，而这些发展的结果恰恰是对使自己居于统治地位的制度的否定。统治阶级制造自己的逆子，掘墓人不仅仅是被剥夺被压迫的大众，掘墓人恰恰常常出自自己的阶级、家族内部，优渥的生活正像贫困屈辱的生活一样，都能成为某种具有独立人格的人的叛逆选择的催化剂。当然，宝玉远远算不上掘墓人，他的清醒与独立，不过反映出他直觉地对维护家业的毫不积极，直觉地感到了这样一个封建家族的无可挽回地灭亡命运罢了。 优渥可以使人腐败也可以使人解放。贫困可以使人反抗也可以使人厚颜无耻地攀附。所以，袭人真诚地教育着宝玉。袭人比宝玉更具有家业的责任感，袭人认为宝玉对这一家族的继续兴旺永远兴旺负有重大使命，而作为宝玉的未来的“房里的人”，她也对这个家庭的免遭厄运负有责任，袭人对宝玉的教育是富有使命感的。教育的方法是“用骗词以探其情，以压其气……”，就是说以退为进，以守为攻。不说自己要向宝玉进言，而说自己要走了。不说自己有见解有批评，而说自己“不过是个最平常的，比我强的多而且多”，即使“伏侍的好，是分内应当的……”。这恐也是中国独有的太极拳。统治阶级的逆子宝玉，偏偏离不开忠奴袭人，看来忠奴还是受欢迎的，逆子如宝玉也不例外。“等我有一日化成了飞灰——飞灰还不好，灰还有形有迹，有知识的——等我化成一股轻烟，风一吹就散了的时候儿，你们也管不得我，我也顾不得你们了，凭你们爱到哪里去哪里去就完了。”贾宝玉的这一段话十分有名。在此生，他喜聚怕散，要求女孩子们陪伴自己，一种内在的孤独感寂寞感和一切转眼即将失去的没落感破灭感散发出一阵阵寒气。死后，只求消失得干干净净，实际上表达的是对人生的荒谬感，这确实与封建正统观念迥异。封建正统观念是非常重视身后的影响的，重视声名、谥号、子孙万代，封建正统观念是把个体的一生与一个种姓的纵的绵延紧密联系起来的，所以封建正统观念才提倡立德、立言、立功，至少活着也要为儿孙积攒些金钱产业。贾宝玉的这一段话还有一点诗人气质，颓废气息。贾宝玉的情，有时候很珍重，有时候很滥泛的情，也不过是对他的与生俱来的巨大的空虚和恐惧的一点弥补，以情之石填空虚与恐惧之海，可怜呀，宝玉！ 僧道与正统 袭人教育宝玉的话中还有“再不许毁僧谤道的了”一句，值得玩味。按理说僧道并非正统，袭人也无意于僧道——她可不是惜春。那么她为什么也要维护僧道的尊严呢？一是奴才的特点是对一切权威的膜拜，叫做“少说话，多磕头”，他们充满了敬畏，除去不相信自身以外对一切都可以相信，除了不膜拜自身以外，对一切都可以膜拜。或者用袭人的话，叫作伏侍，她时刻准备着伏侍一切。既然僧道在封建社会也有一席地位，一席偏座，怎么可以大不敬呢？再说，僧道本来是对正统、对封建社会的主流派的一种叛逆，叛逆了半天却离不开封建的天封建的地，连大观园里也设尼姑庵，最后，叛逆也变成点缀，变成配菜了。当然，封建正统容忍这样的点缀有两个前提，一是正统的强大与自信，一是点缀的合作态度，这种态度的核心是偏座的绝无野心。这也就形成一个儒、道、释的和谐共处与平衡了。 放松的日常生活描写 意绵绵静日玉生香，宝玉中午到黛玉房中胡混，又闻香味又讲老耗子小耗子的故事一节的主要特点在于两个字：放松。由于感情的曲折与灵魂的撞击，宝玉和黛玉一见面就会给人以一种紧张感。或者用时髦的话说，叫做充满着一种“张力”。只有这一节，写得是那样轻松，那样天真无邪，像一首牧歌一样清澈见底，没有任何的负担；读之如闻其声如听其笑如临其境，像一口清泉一样尽自喷涌，没有任何的拘束；黛玉说“放屁”“你真真是我的魔星”……她的语言也是完全放松的。黛玉抚宝玉之左腮而“细看”，用绢子盖了脸躺下，听完笑话按着宝玉拧嘴，这些动作也是完全放松的孩子气的。宝玉更不要说，拉着黛玉的袖子笼在上面闻个不住，“向黛玉胳肢窝内两胁下乱挠”“有一搭没一搭地说些鬼话”，直到讲耗子的故事，更是可爱已极，快活已极，把一切不愉快全忘了，把一切内心的忧伤恐惧全忘了，把一切礼教的管束全忘了，真是难得呀，罕见呀！ 这其实也是“床上镜头”。是少男少女两小无猜的床上镜头。童年的天真，不正是青春的烦恼煎熬的一种反衬吗？ 这一节的另一点值得注意之处在于它的日常生活性质。中国的传统小说是不大写日常生活的。如果写宴会，或者是鸿门宴，或者是王婆、潘金莲与西门庆一起吃酒，总是作为忠奸、贞淫斗争的一个环节来写。像《红楼梦》这样写日常生活，写琐事平常事，写细节，实是绝无仅有的。 这一节也是非常富有长篇小说的特点的，发挥了长篇小说的优势。意绵绵静日玉生香，孤立起来，难以成绵绵。置于短篇之中，也不可能写得细写得充分。正是在长篇之中，作为宝玉黛玉爱情悲剧中的一个变调一个谐谑曲，一个对比的动机，读后令人忍俊不禁，复令人惆怅不已。这样活泼纯真的生命，终于“荼毒”、覆灭、毁坏了！ 嫉妒与人际关系 在贾府的人际关系中，嫉妒是一个重要的原动力。黛玉嫉妒宝钗，基本上是明的。宝钗不动声色，看不出她有嫉妒心，也看不出她有不嫉妒心。李嬷嬷嫉妒袭人，可称为“忘年嫉”，其实老人嫉妒年轻人也是符合人性规律的。“忘了本的小娼妇！我抬举起你来，这会子我来了你大模厮样儿的躺在床上，见了我也不理一理儿……”这正是要害，原来你依仗我的“抬举”，我处于高高在上的地位，而你现在竟显出超过我的狂意，忘年性老年性嫉妒的症结就在这里。 贾政为什么那么厌恶宝玉？后爸爸也不致如此，一见面便恶声恶气，似乎从生理上就不能容忍宝玉的存在。难道仅仅因为二人的“政见”不同，“世界观人生观”不同吗？如仅是观点与观念不同，贾政与之展开论战或对之展开大批判才合乎逻辑，长篇大套地向他进行说服教育灌输培养才合乎正统要求，“子不教，父之过”（见《三字经》）嘛！而现今几乎是生理性情绪性的厌恶……这也不无老对少的嫉妒的因素了。 李嬷嬷被凤姐拉走了，晴雯却又为宝玉之向着袭人而嫉妒起来。新中国建立后的论者们很可能是受“两条路线的斗争”模式的影响，在分析红楼时总是把宝玉黛玉晴雯鸳鸯等算做一条正确路线而把贾政凤姐等算做反动路线。因此之故，谈晴雯就要为之隐恶扬善，只谈她之“遭嫉”而不谈她的嫉人，实际晴雯嫉妒人是很厉害的。宝玉给麝月篦头，立刻遭到了晴雯的恶言嘲讽……紧接着出场的是一说话行事必出洋相必嫉妒而又没本钱没本事的赵姨娘与贾环，才有了“王熙凤正言弹妒意”的回目。 然后是黛玉嫉妒宝玉去宝钗房里，逼得宝玉也反唇相讥：“只许和你玩，替你解闷，不过偶然到他（宝钗）那里，就说这些闲话……”
主子与主子相嫉，奴才与奴才相嫉，已经够可以的了，不仅如此，奴婢也敢嫉妒主子。由于史湘云替宝玉梳了头，而这个活本来是袭人所垄断的，袭人便大嫉起来。袭人表现嫉妒的水平最高，不是恶言，不是摔帘子（如晴雯），而是祭起维护风化的大旗，而且马上通过交流与宝钗结成了统一战线。袭人完全明白，在地位上，宝玉占优势，在正统道德上，在拉大旗上，她花袭人占优势。深知自己的优势，袭人才能把自己的嫉妒转化为冠冕堂皇的道理，也才敢一再向宝玉以自己的走、“撂开手”相要挟，直把宝玉训了个信誓旦旦，决心“听”袭人的“说”为止。 由此联系到第二十四回，小红只因为宝玉倒了一碗茶便被秋纹碧痕“兜脸啐了一口”，而且以“没脸面的下流东西……”破题，被秋、碧大骂了一通。骂得不仅小红灰心，尤为惊人的是，骂得连宝玉都怵了头。第二十五回写道：“宝玉昨儿见了他（小红），也就留心，想着指名唤他来使用，一则怕袭人等多心，二则又不知他是怎么个情性，故而纳闷。”呜呼！“伶牙利爪”的奴才们包围着主子，用她们的嫉妒的刀山，杜绝了人才上进之路，而主子也只好向这种既定局势既成事实屈服。宝玉总不能为了一个不了解其情形的小红开罪已经形成的网状奴婢格局。不能用不敢用，不能接触不敢接触，又从哪里去了解一个新人的“情性”呢？看来，既定格局与对新秀的嫉妒，确是人事工作中的一大难题。 回到二十一回，贤袭人娇嗔箴宝玉——实应为“酸袭人因嫉拉大旗”——后便是“俏平儿软语救贾琏”，成了贾琏、凤姐、平儿，以及贾琏的情妇“多浑虫家的”之间的关系了，当然也有凤、平的嫉妒与防嫉妒在内。这几回，当真可以作为嫉妒大全来读了。正视人性的这一部分，也是必要的吧。
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