《道德经》——《老子道德经》老子:「道德經」:第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天
地之始﹔有名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者
，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子:「道德經」:第二章天下
皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，
长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行
不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是
以不去。老子:「道德经」:第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为
盗﹔不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。老子:「道德经」:第
四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子
，象帝之先。老子:「道德经」:第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁
，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，
不如守中。老子:「道德经」:第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天
地根。绵绵若存，用之不勤。老子:「道德经」:第七章天长地久。天地所以能长
且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非
以其无私邪。故能成其私。老子:「道德经」:第八章上善若水。水善利万物而不
争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，
事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子:「道德经」:第九章持而盈之，不
如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。遂
身退，天之道也。老子:「道德经」:第十章载营魄抱一，能无离乎。专气致柔
，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能无疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为
雌乎。明白四达，能无知乎。老子:「道德经」:第十一章三十辐，共一毂，当
其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，
有室之用。故有之以为利，无之以为用。老子:「道德经」:第十二章五色令人
目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令
人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。老子:「道德经」:第十三章宠辱
若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔爱以身为天下，若可托天下。老子:「道德经」
:第十四章视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者
不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之
道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子:「道德经」:第十五章古之善为
道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川﹔犹兮
若畏四邻﹔俨兮其若容﹔涣兮若冰之将释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若
浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道
者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。老子:「道德经」:第十六章致虚极，守
静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复
命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃
道，道乃久，没身不殆。老子:「道德经」:第十七章太上，不知有之﹔其次，
亲而誉之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成
事遂，百姓皆谓：「我自然」。老子:「道德经」:第十八章大道废，有仁义﹔
智慧出，有大伪﹔六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。老子:「道德经」:
第十九章绝圣弃智，民利百倍﹔绝仁弃义，民复孝慈﹔绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。老子:
「道德经」:第二十章唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏，
不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其
未兆﹔沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗
。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以
，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。老子:「道德经」:第二十一章孔德之
容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其
中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，
以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。老子:「道德经」:第二十二章曲则全
，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不不自
是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。诚全而归之。老子:「道德经」:第二十三
章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而
况于人乎。故从事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。同于道者
，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。信不足焉，
有不信焉。老子:「道德經」:第二十四章企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔
自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之
，故有道者不处。老子:「道德经」:第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮
，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强
为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中
有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子:「道德经
」:第二十六章重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，
燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。老子:「道德
经」:第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不
可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人﹔常善救物，故无
弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师﹔不善人者，善人之资。不贵其师，不
爱其资，虽智大迷，是谓要妙。老子:「道德经」:第二十八章知其雄，守其雌
，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式
。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃
足。复归於朴，朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。老子:「道德经」
:第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可
执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败﹔无执，故无失。夫物或行
或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。老子:
「道德经」:第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆
棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐
，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。老子:
「道德经」:第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居
则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为
上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉
事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以
悲哀泣之，战胜以丧礼处之。老子:「道德经」:第三十二章道常无名。朴虽小
，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之
令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下
，犹川谷之于江海。老子:「道德经」:第三十三章知人者智，自知者明。胜人者
有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。老子
:「道德经」:第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而
不有。衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。老子:「道德经」:第三十五章执大象，天下往
。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，
听之不足闻，用之不足既。老子:「道德经」:第三十六章将欲歙之，必故张
之﹔将欲弱之，必故强之﹔将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。是谓
微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。老子:「道德经」:
第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将
镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。老子:「道
德经」:第三十八章上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。上德无为而
无以为﹔下德无为而有以为。上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。上礼为
之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义
而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大
丈夫处其厚，不居其薄﹔处其实，不居其华。故去彼取此。老子:「道德经」:
第三十九章昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯
王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔地无以宁，将恐废﹔神
无以灵，将恐歇﹔谷无以盈，将恐竭﹔万物无以生，将恐灭﹔侯王无以贞，将
恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为
本邪。非乎。故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。老子:「道德經」:
第四十章反者道之动﹔弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。老子:「道德
经」:第四十一章上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔下士闻道，大
笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔上德若
谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希
声﹔大象无形﹔道隐无名。夫唯道，善贷且成。老子:「道德经」:第四十二章道
生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶
，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所
教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。老子:「道德经」:第四十三
章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之
教，无为之益，天下希及之。老子:「道德经」:第四十四章名与身孰亲。身与
货孰多。得与亡孰病。甚爱必大费﹔多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可
以长久。老子:「道德经」:第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用
不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。老
子:「道德经」:第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。老子:「道德经」:第
四十七章不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人
不行而知，不见而明，不为而成。老子:「道德经」:第四十八章为学日益，为
道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事
，不足以取天下。老子:「道德经」:第四十九章圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。信者，吾信之﹔不信者，吾亦信
之﹔德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩
之。老子:「道德经」:第五十章出生入死。生之徒，十有三﹔死之徒，十有三
﹔人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故。以其生之厚。盖闻善摄生者，路行
不遇兕虎，入军不被甲兵兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫
何故。以其无死地。老子:「道德经」:第五十一章道生之，德畜之，物形之，
势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故
道生之，德畜之﹔长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。生而不有，为而不恃，长
而不宰。是谓玄德。老子:「道德经」:第五十二章天下有始，以为天下母。既
得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其
兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身
殃﹔是为袭常。老子:「道德经」:第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施
是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔服文采，带利剑，厌
饮食，财货有余﹔是为盗夸。非道也哉。老子:「道德经」:第五十四章善建者不
拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真﹔修之于家，其德乃
余﹔修之于乡，其德乃长﹔修之于邦，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。故以
身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉
。以此。老子:「道德经」:第五十五章含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，
猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。终
日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰
强。物壮则老，谓之不道，不道早已。老子:「道德经」:第五十六章知者不言，
言者不知。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲
，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而贵，不可得而贱。故为天
下贵。老子:「道德经」:第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾
何以知其然哉。以此：天下多忌讳，而民弥贫﹔人多利器，国家滋昏﹔人多伎
巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化﹔我好静
，而民自正﹔我无事，而民自富﹔我无欲，而民自朴。」老子:「道德经」:第
五十八章其政闷闷，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸
之所伏。孰知其极。其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以
圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。老子:「道德经」:第五十九
章治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克
﹔无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔有国之母，可以长久﹔是谓深根
固柢，长生久视之道。老子:「道德经」:第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅
天下，其鬼不神﹔非其鬼不神，其神不伤人﹔非其神不伤人，圣人亦不伤人
。夫两不相伤，故德交归焉。老子:「道德经」:第六十一章大邦者下流，天下之
交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦﹔小邦
以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不
过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。老子:「道德经」:第六十二章道者
万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之
不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
所以贵此道者何。不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。老子:「道德经」
:第六十三章为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细﹔天下难事
，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。老子:「道德经」:第六
十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未
乱。合抱之木，生于毫末﹔九层之台，起于累土﹔千里之行，始于足下。民之从
事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。老子:「道德經」:第六十五章古
之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之
贼﹔不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄
德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。老子:「道德经」:第六十六章江
海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以
言下之﹔欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以
天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。老子:「道德经」:第六十七
章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有
三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇﹔俭故能广﹔
不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔舍后且先﹔死矣。夫慈
以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。老子:「道德经」:第六十八章善
为士者，不武﹔善战者，不怒﹔善胜敌者，不与﹔善用人者，为之下。是谓不争
之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。老子:「道德经」:第六十九章用兵有
言：「吾不敢为主，而为客﹔不敢进寸，而退尺。」是谓行无行﹔攘无臂﹔扔无
敌﹔执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。老子:
「道德经」:第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事
有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
老子:「道德经」:第七十一章知不知，尚矣﹔不知知，病也。圣人不病，以其
病病。夫唯病病，是以不病。老子:「道德经」:第七十二章民不畏威，则大威至
。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见﹔自爱不
自贵。故去彼取此。老子:「道德经」:第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活
。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。天之道，不争而善胜，不言而善应
，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。老子:「道德经」:第七十
四章民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰
敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤
其手矣。老子:「道德经」:第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之
难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。老子:「道德经」:第七十六章人之生也柔弱，
其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。老子:「道德经」:第七十七章天之道，其犹张弓欤。高者抑之，下者举之﹔有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。老子:「道德经」:第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主﹔受国不祥，是为天下王。」正言若反。老子:「「道德經」」:第七十九章和大怨，必有余怨﹔报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。老子:「道德经」:第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。老子:「道德经」:第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害﹔圣人之道，为而不争。 |
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