如果选定了禅修的对象是身体，那么，禅修时就应该将观照对准整体的身体或身体的三十二个部分。这是禅定的部分，即第一禅支“寻”——找寻到观照的目标。把心瞄准禅修的对象，运用辨识去认知，这就是四念住的禅修原则。如果禅者选定身体为禅修的目标，那么，他在禅修时就要专注在身体的这些形态上，例如身体的三十二个部分及其颜色形状等。
若选定身体做为禅定的目标，这就是实现了“寻”禅支。抓住这个目标并一直坚守在上面，让心不要离开，这就是第二禅支“伺”的修练。有时，一个心念会突然把你带入过去，你回忆起某时某地某人；有时心念又飞入未来，带着各式各样的希望筹划未来之事。如果你发现这样，就要警醒，说明你与你所选定的禅修目标脱离了。
如果一直系念在选定的目标上，这就是强大的正念，然后在正念里观察目标的无常、苦、无我，这就是正确的四念住修法。对多数禅修者来说，心不会一直在目标上，它总会跑掉，一旦发现脱离了目标，这就是一个警讯，你的觉知之心没有紧随在选定的目标上。觉知和目标没有在一起，说明事先选定的目标被无意地抛弃了，这暴露出禅修者的系念能力还不够强大，这是定力上的欠缺。
定力上的缺陷容易让禅修者找不到目标，或是找到了但对目标的关注能力不强。这就是五禅支中的“寻”和“伺”的能力，寻的能力弱，容易找不到禅修的目标，伺的能力弱，心无法坚守住目标。如果发现心走失了，脱离了目标，这种失误更能使人认识到自己——即你的定力还不够好。面对目标一再地走失，再让心回到目标上；不断地走失，不断地回来，这就是在练习禅定。
没有这种禅定的能力，你就无法修四念住。因此，这一能力必须要开发出来，否则无法进入禅修。没有人在刚开始练习定力时就能紧抓目标不放，所以练习是重要的。众生的心在判断何为价值，何为非价值方面有许多的误解，他们将心放置的地方往往不是很洽当，多数时候不会放在有价值的地方，这需要很长时间的调整才能摆放到位。
世间的能力和成就是短暂的，是缘起的，是条件的；当然，定力也是条件的，但它的稳固性要强很多。因此，智者在未能遇到佛法之前，他们往往都会找到定力，专注地开发这一能力。因为这一能力不同凡响，能让定力的拥有者在轮回中占据强大的优势。
这就是为什么在佛陀的年代，当佛陀开口讲法时，座下的弟子和听众成百上千地证悟了身心的实相。因为正定，因为正定上的巨大优势，他们能在一刹那间或短暂的
若选定身体做为禅定的目标，这就是实现了“寻”禅支。抓住这个目标并一直坚守在上面，让心不要离开，这就是第二禅支“伺”的修练。有时，一个心念会突然把你带入过去，你回忆起某时某地某人；有时心念又飞入未来，带着各式各样的希望筹划未来之事。如果你发现这样，就要警醒，说明你与你所选定的禅修目标脱离了。
如果一直系念在选定的目标上，这就是强大的正念，然后在正念里观察目标的无常、苦、无我，这就是正确的四念住修法。对多数禅修者来说，心不会一直在目标上，它总会跑掉，一旦发现脱离了目标，这就是一个警讯，你的觉知之心没有紧随在选定的目标上。觉知和目标没有在一起，说明事先选定的目标被无意地抛弃了，这暴露出禅修者的系念能力还不够强大，这是定力上的欠缺。
定力上的缺陷容易让禅修者找不到目标，或是找到了但对目标的关注能力不强。这就是五禅支中的“寻”和“伺”的能力，寻的能力弱，容易找不到禅修的目标，伺的能力弱，心无法坚守住目标。如果发现心走失了，脱离了目标，这种失误更能使人认识到自己——即你的定力还不够好。面对目标一再地走失，再让心回到目标上；不断地走失，不断地回来，这就是在练习禅定。
没有这种禅定的能力，你就无法修四念住。因此，这一能力必须要开发出来，否则无法进入禅修。没有人在刚开始练习定力时就能紧抓目标不放，所以练习是重要的。众生的心在判断何为价值，何为非价值方面有许多的误解，他们将心放置的地方往往不是很洽当，多数时候不会放在有价值的地方，这需要很长时间的调整才能摆放到位。
世间的能力和成就是短暂的，是缘起的，是条件的；当然，定力也是条件的，但它的稳固性要强很多。因此，智者在未能遇到佛法之前，他们往往都会找到定力，专注地开发这一能力。因为这一能力不同凡响，能让定力的拥有者在轮回中占据强大的优势。
这就是为什么在佛陀的年代，当佛陀开口讲法时，座下的弟子和听众成百上千地证悟了身心的实相。因为正定，因为正定上的巨大优势，他们能在一刹那间或短暂的
