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《黄帝外经》又名《外经.岐伯天师传》大约晚于《黄帝内经》二三十年成书，是《黄帝内经》的姊妹篇，是黄帝、岐伯与二十几位大臣共同探讨研究养生修真的专著，具有极高的养生修行价值，全书重在阐明养生修真之道，是我国道家养生修真的活水源头，也是道学文化真正的鼻祖。 《黄帝外经.颠倒阴阳篇》指出“至道”（即大道）“窈(yao)窈冥冥，昏昏默默”的基本特征，揭示了上古道家养生修真“颠倒术”的基本原理，提出了“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清”的基本原则，阐明了“目无所见，耳无所闻，心无所知”的基本技巧，暗示了“玄关一窍”（大明之上）和“玄牝之门”（窈冥之门）的秘密，从而为中国传统养生修真学奠定了坚实的理论基础。 《黄帝外经.顺逆探原篇》揭示了五行生克的“阴阳之道”和“顺逆之理”阐明了“害生于恩”、“仁生于义”两种基本关系，指出了“顺中求道，逆处求生”的基本原则，强调了“土”在五行生克中的重要作用，为性命双修正确运用“真性”、“真情”、“真意”提供了理论依据。 《黄帝外经.命根养生篇》针对人生天地之中，却不能与天地并久的原因，提出了“精是人的命根”这一核心命题。强调了“养精”在养生中的重要作用，提出了保养肾精的关键在于“心寂神静”。 《黄帝外经.任督生死篇》通过对任督二脉的循行路径和重要性的阐述，揭示了小周天的运行的根本规律，使得“取坎填离、还精补脑”成为道家养生修真的基本原则和重大技巧，是命功修行的主要运行方法和修炼手段。 《黄帝外经.奇恒篇》揭示了奇恒之府（脑、髓、脉、胆、胞）在养生修真中的重要作用，特别是脑为元神之府，胞为元气之宅的重要作用，从而成为道家性命双修丹道功法的脏腑依据。 《黄帝外经.命门真火篇》揭示了位于两肾之中的命门是“水中之真火”，“为十二经的经主”提出了“修真之道，无非温养命门”的重大命题，指出了“存神与上丹田，所以温命门也；守气于神室，所以养命门也”这就为我们指明了养生修炼的重要技巧和方法。 《黄帝外经.三关升降篇》指出了人体河车“三关”：“玉枕关，夹脊关，尾闾关”的具体部位，强调了此三关是“先天之气所运行的经道”是道家性命双修“取坎填离”修行的基本路径，也为老子述说《道德经》和庄子写作《逍遥游》提供了可靠的“关窍”依据。 《黄帝外经.善养篇》针对导致人体四时致病的因素，提出了“先时以养阴阳”的基本原理。阴阳在人体就是人的“性和命”。提出了“养阳则取之于阴，养阴则取之于阳，以阴养阳，以阳养阴，阴阳交媾。”就是性命双修的基本原理。 《外经》后于《内经》除首篇为黄帝直接三问借以公开养生修真长生不老之至道，余为太子雷公与太师伯高等二十五位大臣问道，岐伯师傅个人作回答，所以又称为《外经.岐伯天师传》。相对于《内经》而言，《外经》具有后来居上的四个特点： （一）、公开养生修真至道功法诀窍，为内功“一脉真传”之源头。 （二）、继黄帝公开了修真养生大道之后，岐伯犹豫再三，自己说“我不敢再隐满了！”，从而又公开或半公开了不少养身修真的经窍要点，补充了《黄帝内经》阐述不足的缺陷。 （三）、从人体经络、脏腑、病因、病理上总结实践养生和治病的方式方法，进一步调整补充了《黄帝内经》所没有涉及到的有关问题，纠正了《黄帝内经》阐述的偏差。 （四）、基于“治未病”的观点，天师反复论证病因，突出说明由于“五脏之虚，外邪乘虚而入，内外夹攻”的危害，明确地指出了五脏之虚的主要原因是由于“节欲少，纵欲多”造成的后果。 从上古真人的问答和修炼实践中使我们认识到：要想学习养生，延年益寿就必须从理论和实践两个方面弄清楚，搞明白，才能下手修炼。
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