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一、修德 这基本上是所有正规法脉传承都必须的。想修道，先做个好人。人都做不好，怎么修道呢？只有把为人做好了，才有资格去考虑修道。不然师都寻不到，还谈什么？做个好“人”，说简单不简单，说难也不难。简单，就是在德行上去践行难，这个“人”字，一撇一捺，就是划分出了阴阳，是性命大道。虚玄了说，是三家相见的功夫。不过既然大标题是修德，自然还是简单的。真要是去做，无外乎依照《太上感应篇》去做行。简单真实。有心的可以弄个功过格，每天检点自己的行为。德行无亏，是入道之基石，若不过此关，一切后续都是虚妄。 二、志趣 想修道，要明白自己求的是什么。并且矢志不渝。这辈子，生生死死一齐放下，只求那个长生，求那个大罗天仙一切俗趣障碍不得，只因那非凡之志趣 康熙二年，岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑。谓凝真子邵守善，扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道，识透浮生不实，幻境无常，要免轮回，早修至道。但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥，凡夫身安能得到。务必远离污染，扫尽尘埃，涤荡心胸，洁涓志虑，消磨结习而俗念如灰，淘汰欲身而妄根截断。诸缘顿息，俱从戒定中一步步行来；万虑归空，悉自智慧里一层层看到。拔得开则孥得定，看得透则忍得来。是以竖起眉毛，手掣割情刀子；放开脚步，直登渡世般儿。翻身则解脱轮回，转念则超离罗网。悲心不泯，古云自度度他；慈愿常存，我欲自度度彼。” 三、规矩 或其初离尘俗，乍入玄门，心地尚迷，性天未彻，切须遵守清现，行持莫犯。 这就是规矩的作用。规矩不同于戒律。若依学者的话风来说，戒律有神圣性，而规矩没有，或者较弱一些 这个戒律，乃元都禁约，就是元始灵宝太上所定的规条，女青天曹所常纠察，神兵卫护，天将稽巡。尊守者，丹策加工。犯悖者，黑书加过。丝毫不漏，针发不差戒律有天神监督，而规矩多是自我约束。你要是有犯，不会像破戒那么严重的后果。能持也没有戒律那样大的进益。在以前是为初出家的道童预备的。现在对于广大无师指教却心慕玄门的大众来说我觉得还是很契机的。 在某种意义上来说，规矩是戒律的弱化版。所以不妨按照戒律去守他 大众，你们责人有过，偏生细微明白，到了自已有过，便全不知察，日积月盛，一一自已宽恕，做成了无边罪业，自己还要遮瞒，这叫做欺心。受了戒的人，全要把自己心上所行，日里所说，日夜存思，善即行，恶即改，不许自己曲全，不许自己饶恕。你有误处未经查点省悟，立刻回向圣真，哀哀忏悔，依戒经之律，细细参求，勤访明师，精深学问。敬师长如父母，敬道友如长兄，乐法如妻，爱经如玉。持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破 戒行精严四字，降心顺道，唤作戒；忍耐行持，唤作行；一丝不杂唤作精；一毫不犯，唤作严；始终不变，唤作持戒；穷困不移，唤作守戒。 本来想用自己话说的，不过觉得怎么讲都不如昆阳祖师原义戒行精严这个解释完全就是把如何炼性修心给说透了。降心顺道。这四个字基本上就是修心修道要干的事了。 那么具体该是个什么规矩呢？大致上分为三个方面 '六根，形骸，处事' 六根上含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，心念常返观内照。检点身心 形骸上坐如镛钟，卧如弯弓，行如清风，立如苍松 处事上则按照感应篇。 其中最关键的是心念返观内照。照什么？照自己有没有按照感应篇上说的去做，所作所为是否符合祖师法言，降心顺道，符不符合道。可以翻翻《全真参访集》，这都是规矩. 真诚 其实该叫诚真的。这个，是起于微末，但若如法持行，可了不得。当然，其实也还在平常之理的范畴。 切实 这一点，是现在求访之人最缺的。不少入门皆是好虚玄，喜异于常人而学。自然多难以脚踏之地，切切实实。也多看不起一些微末小法。嘴上说的再好听，真正做的又有几分？可曾在性命上真的留意下功夫了？哎，不多说。不然又满篇怨怼之词了总而言之只有履践真实，真真正正塌下心来去修，去行。才能有所得。不然再多也无用。 读书 无有不读书的神仙。读书很关键。现在教门，鱼龙混杂。各种稀奇古怪，蒙蔽世人。要多学习，多读书，才能不被骗，不被坑。若是说了解道教。我推荐王道长的《认识道教》。看完之后可以读 《清静经》《心印经》对应性命。不用强行去理解，念就好了。另外还有《三官经》《北斗经》也是可以持诵的 寻师 我之前所说，大多是写给无师指教却心慕玄门的。但要记住，只有拜得真师，才是走上真正的道途。而前面那些，也可以说是为了寻真师而做的寻师，是个同声相应，同气相求的原理。就是你的志趣在哪里，修持到哪个地步，自然有哪个层次的师傅。学道以求名，假法以求利的自然是遇到邪师。真心求道的自然是真师。 正所谓“勤修道德师自来”，求师这个真不用着急，该有，自然有。狗不以善吠为良，人不以善言为贤。姑妄言之，姑妄听之。 |
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