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[作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】 【古风泊客一席谈】 燕燕
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。 [作品介绍] 《国风·邶风·燕燕》是先秦现实主义诗集《诗经》中《国风·邶风》中的一篇， 是先秦时代的民歌，是中国诗史上最早的送别之作。诗歌采用重章复唱的手法，既易辞申意，又循序渐进，且乐景与哀情相反衬；从而把送别情境和惜别气氛，表现得深婉沉痛，不忍卒读。 关于这首诗具体的创作背景，《毛诗序》记载是“《燕燕》，卫庄姜送归妾也。”，是卫庄姜于卫桓公死后送桓公之妇大归于薛地的诗。 [注释] ⑴燕燕：即燕子。 ⑵差（cī）池（chí）其羽：义同“参差”，形容燕子张舒其尾翼。 ⑶瞻：往前看；弗：不能。 ⑷颉（xié）：上飞。颃（háng）：下飞。 ⑸将（jiāng）：送。 ⑹伫：久立等待。 ⑺仲：兄弟或姐妹中排行第二者。指二妹。任：信任。氏：姓氏。只：语助词。 ⑻塞（sè）：诚实。渊：深厚。 ⑼ 终…且…：既…又… ；惠：和顺。 ⑽淑：善良。慎：谨慎。 ⑾先君：已故的国君。 ⑿勖（xù）：勉励。寡人：寡德之人，国君对自己的谦称。 [译文] 燕子飞翔天上，参差舒展翅膀。妹子今日远嫁，相送郊野路旁。瞻望不见人影，泪流纷如雨降。 燕子飞翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日远嫁，相送不嫌路长。瞻望不见人影，伫立满面泪淌。 燕子飞翔天上，鸣音呢喃低昂。妹子今日远嫁，相送远去南方。瞻望不见人影，实在痛心悲伤。 二妹诚信稳当，思虑切实深长。温和而又恭顺，为人谨慎善良。常常想着父王，叮咛响我耳旁。 [赏析一] 《燕燕》全诗四章，前三章重章渲染惜别情境，后一章深情回忆被送者的美德。抒情深婉而语意沉痛，写人传神而敬意顿生。 前三章开首以飞燕起兴：“燕燕于飞，差池其羽”，“颉之颃之”，“下上其音”。《朱子语类》赞曰：“譬如画工一般，直是写得他精神出。”阳春三月，群燕飞翔，蹁跹上下，呢喃鸣唱。然而，诗人用意不只是描绘一幅“春燕试飞图”。而是以燕燕双飞的自由欢畅，来反衬同胞别离的愁苦哀伤。此所谓“譬如画工”又“写出精神”。接着点明事由：“之子于归，远送于野。”父亲已去世，妹妹又要远嫁，同胞手足今日分离，此情此境，依依难别。“远于将之”、“远送于南”，相送一程又一程，更见离情别绪之黯然。然而，千里相送，总有一别。远嫁的妹妹终于遽然而去，深情的兄长仍依依难舍。这里诗歌运用艺术手法表现出感人的情境：“瞻望弗及，泣涕如雨”，“伫立以泣”、“实劳我心”。先是登高瞻望，虽车马不见，却行尘时起；后是瞻望弗及，唯伫立以泣，伤心思念。真是兄妹情深，依依惜别，缠绵悱恻，鬼神可泣。这三章重章复唱，既易辞申意，又循序渐进，且乐景与哀情相反衬；从而把送别情境和惜别气氛，表现得深婉沉痛，不忍卒读。 四章由虚而实，转写被送者。原来二妹非同一般，她思虑切实而深长，性情温和而恭顺，为人谨慎又善良，正是自己治国安邦的好帮手。她执手临别，还不忘赠言勉励：莫忘先王的嘱托，成为百姓的好国君。这一章写人，体现了上古先民对女性美德的极高评价。在写法上，先概括描述，再写人物语言；静中有动，形象鲜活。而四章在全篇的结构上也有讲究，前三章虚笔渲染惜别气氛，后一章实笔刻画被送对象，采用了同《召南·采苹》相似的倒装之法。 《燕燕》之后，“瞻望弗及”和“伫立以泣”成了表现惜别情境的原型意象，反复出现在历代送别诗中。“伫立以泣”的“泪”，成为别离主题赖以生发的艺术意象之一。 [赏析二] 《燕燕》，《诗经》中极优美的抒情篇章，中国诗史上最早的送别之作。论艺术感染力，宋代许顗赞叹为“真可以泣鬼神！”(《彦周诗话》)论影响地位，王士禛推举为“万古送别之祖”(《带经堂诗话》)。吟诵诗章，体会诗意，临歧惜别，情深意长，实令人怅然欲涕。 然而，诗中的送者和被送者究属何人，却众说纷纭。这对理解诗意颇为关键，必须首先明确。《毛诗序》曰：“《燕燕》，卫庄姜送归妾也。”郑笺进而认为“归妾”就是陈女戴妫（ɡuī）。《列女传·母仪篇》则认为这是卫定姜之子死后，定姜送其子妇归国的诗。魏源《诗古微》调和上述两种说法，以为这是卫庄姜于卫桓公死后送桓公之妇大归于薛的诗。其中，《毛序》“卫庄姜送归妾”说，影响至今。今人解说《燕燕》者，也往往立足本事，一一比附。其实，“送归妾”之说，既与《史记·卫世家》所载史实不尽相符，也与古代妻妾尊卑之礼有违。宋代王质《诗总闻》因此提出质疑，并认为当是“兄送其妹出嫁”。清人崔述《读风偶识》申述其说：“余按此篇之文，但有惜别之意，绝无感时悲遇之情。而诗称‘之子于归’者，皆指女子之嫁者言之，未闻有称大归为‘于归’者。恐系卫女嫁于南国而其兄送之之诗，绝不类庄姜、戴妫事也。”崔氏据诗篇内容分析其作者，精当有理。笔者认为当从此说，即卫君送其妹远嫁南国。或以为，《燕燕》缠绵悱恻，不类兄妹，而似情人，此见与诗篇末章不合，也对上古民俗未能详熟。文化人类学证明：血亲关系在上古民族中起着决定性作用。而华夏先民特别重视血缘根基，所谓血亲重于姻亲，天伦先于人伦。因此，《燕燕》的惜别之情，如果说出现在妻妾之间是不太可能的，那么，出现在兄长与女弟之间是完全可信的。 现在，我们以审美的心态来欣赏这首曾使童年的王士禛“枨触欲涕”的万古送别佳作。全诗四章，前三章重章渲染惜别情境，后一章深情回忆被送者的美德。抒情深婉而语意沉痛，写人传神而敬意顿生。 前三章开首以飞燕起兴：“燕燕于飞，差池其羽”，“颉之颃之”，“下上其音”。《朱子语类》赞曰：“譬如画工一般，直是写得他精神出。”你看，阳春三月，群燕飞翔，蹁跹上下，呢喃鸣唱。然而，诗人用意不只是描绘一幅“春燕试飞图”。而是以燕燕双飞的自由欢畅，来反衬同胞别离的愁苦哀伤。此所谓“譬如画工”又“写出精神”。明代陈舜百《读风臆补》曰：“‘燕燕’二语，深婉可诵，后人多许咏燕诗，无有能及者。”不可及处，正在于兴中带比，以乐景反衬哀情，故而“深婉可诵”。 接着点明事由：“之子于归，远送于野。”父亲已去世《下文可证》，妹妹又要远嫁，同胞手足今日分离，“别时容易见时难”(南唐李煜《浪淘沙》)，此情此境，依依难别。“远于将之”、“远送于南”，相送一程又一程，更见离情别绪之黯然。 然而，千里相送，总有一别。远嫁的妹妹终于遽然而去，深情的兄长仍依依难舍。于是出现了最感人的情境：“瞻望弗及，泣涕如雨”，“伫立以泣”、“实劳我心”。先是登高瞻望，虽车马不见，却行尘时起；后是瞻望弗及，唯伫立以泣，伤心思念。真是兄妹情深，依依惜别，缠绵悱恻，鬼神可泣。前人对此，极为称赞。清人陈震《读诗识小录》说：“哀在音节，使读者泪落如豆，竿头进步，在‘瞻望弗及’一语。”以“瞻望弗及”的动作情境，传达惜别哀伤之情，不言怅别而怅别之意溢于言外，这确为会心之言。 这三章重章复唱，既易辞申意，又循序渐进，且乐景与哀情相反衬；从而把送别情境和惜别气氛，表现得深婉沉痛，不忍卒读。 为何兄长对女弟如此依依难舍？四章由虚而实，转写被送者。原来二妹非同一般，她思虑切实而深长，性情温和而恭顺，为人谨慎又善良，正是自己治国安邦的好帮手。你看，她执手临别，还不忘赠言勉励：莫忘先王的嘱托，成为百姓的好国君。这一章写人，体现了上古先民对女性美德的极高评价。在写法上，先概括描述，再写人物语言；静中有动，形象鲜活。而四章在全篇的结构上也有讲究，前三章虚笔渲染惜别气氛，后一章实笔刻画被送对象，采用了同《采蘋》相似的倒装之法。 《燕燕》之后，“瞻望弗及”和“伫立以泣”成了表现惜别情境的原型意象，反覆出现在历代送别诗中。“伫立以泣”的“泪”，成为别离主题赖以生发的艺术意象之一。谢翱《秋社寄山中故人》“燕子来时人送客，不堪离别泪湿衣”，可谓对《燕燕》诗境最简当的概括。“瞻望弗及”的惜别情境，则被历代诗人化用于不同的送别诗中。如李白用于朋友惜别，苏轼用于兄弟惜别，张先用于情侣惜别，何景明《河水曲》“君随河水去，我独立江干”似刻画夫妇惜别(参阅钱钟书《管锥编》第一册)。《燕燕》，确为万古送别之祖。 [赏析三] 一、题解及诗序讲解： 诗序：《燕燕》，卫庄姜送归妾也。 【1】燕燕本来即燕子，时至寒冬向南飞。此处代指妾戴妫（归），桓公被弑故南归。 “燕燕”，按《毛诗正义》的说法，就是指燕子。《诗经通论》引《诗名解》也说：“按，鳦鸟，本名‘燕燕’，不名‘燕’，……若夫单言‘燕’者，乃乌也。” 此诗为什么以“燕燕”为名呢？因为燕子属于候鸟，到了冬季，北方的燕子在冬季的时候会南飞，春季的时候返回北方。 此诗写的是“卫庄姜送归妾”。这位即将归去的妾是谁？是来自陈国的女子，陈国国君是妫（归）姓，所以称之为戴妫。这里所说的燕子，就是代指戴妫。 戴妫是谁？按《左传》隐公三年记载，卫庄公娶了齐国一个名叫“东宫得臣”之人的妹妹，即夫人“卫庄姜”，因为卫庄姜虽然貌美却没有生育子女， 后来，卫庄公又娶来陈国国君之女，名叫厉妫。厉妫生了孝伯，而厉妫早死。不知到这位“孝伯”是不是“州吁”。她的妹妹作为媵妾，随着姐姐厉妫嫁给卫庄公，生下了卫桓公。 《左传》没有说卫庄公娶厉妫作为“夫人”，但是，《史记·卫世家》里面却说以厉妫为“夫人”。按礼，诸侯不能娶两个“夫人”，而且当时卫庄姜尚在，《毛诗正义》认为娶之为夫人，不合史实。 《卫世家》说，卫庄公把厉妫作为“夫人”，是卫庄公失礼；那位小妾僭越夫人之位，卫庄公也以“夫人”待之，也是失礼。 厉妫大概是作为“卫庄姜”的“媵妾”身份娶过来的，可是，《左传》中说：“同姓媵之，异姓则否。”可见，卫庄公以“媵妾”身份娶厉妫，是非礼之事。 《左传》没有说戴妫生下儿子之后就死了，只是说卫庄姜把戴妫所生的儿子当做自己的儿子来抚养。《卫世家》却说戴妫死后，卫庄姜奉卫庄公之命抚养其子。《正义》认为，“戴妫死”之说也不合史实。 卫庄公薨（轰），就是卫庄公辞世之后，本来继位的国君是戴妫所生的儿子，名叫“完”，继位后，就是卫桓公。那位僭越小妾所生的儿子，名叫州吁。桓公在位的第四年春季，州吁弑（是）桓公。 桓公被弑之后，州吁残暴，大权在握，卫国的一些臣子助纣为虐、为虎作伥，戴妫作为卫桓公的生身母亲，感觉到卫国就好比已经进入冬天，所以选择了像燕子南飞一样离开。 如果戴妫只是暂时回到陈国，可以称之为“归宁”；如果是回家探望父母，则后世称之为“省（醒）亲”。此次戴妫是一去不复返，所以叫做“大归”。 何以知到“大归”之人，是戴妫呢？《毛诗正义》说，因为此诗中有“先君之思”的说法，指的就是卫庄公已薨，桓公已经继位。桓公被杀之后，永远离开卫国的应该是桓公的母亲，桓公的母亲就是戴妫。 戴妫作为桓公的母亲，在桓公尚在位的时候，不能随便“归宁”，即使要“归宁”，卫庄姜也没有前去送别之礼。 正因为庄公、桓公都已经“薨”了，意味着戴妫既失去了丈夫，又失去了儿子，她要离开卫国的时候，州吁不会去送，而卫庄姜作为“夫人”，作为桓公的养母，与戴妫本来就友善，又都为桓公之死而感伤，所以，“泣涕而送之”，而且“越礼远送于野”。 【2】庄姜戴妫别离后，内外相应救国家。春秋经中大复仇，贼子弑君当讨伐。 按礼来说，姜氏身为夫人，“送归妾”是“越礼”之事，“越礼远送于野”更是“越礼”之事，但是，卫庄姜为什么要远送戴妫呢？ 按《春秋公羊传》，臣子弑君，被弑之君的臣子应当讨伐弑君的乱臣贼子。可是，桓公被弑，却一时之间无法讨伐。 从后来的史实来看，无论是戴妫“大归”，还是卫庄姜送别，都是为了来日讨伐弑君的乱臣贼子。所以，姜氏“送归妾”貌似“越礼”，而实际上则符合仁义。 《诗义折中》说：“州吁弑立，卫人胁从。而庄姜戴妫乃能内用谋臣，外用与国，讨贼定乱，其功可谓奇矣。” 意思是说，州吁弑君，自立为君，卫国之人协助他。可是，卫庄姜和戴妫两人，在卫国国内任用谋臣，在外借用友邦之力，讨伐贼子，平定叛乱，功绩出奇。 由此可知，卫庄姜留在卫国，是为了“讨贼定乱”；戴妫回到陈国，也是为了“讨贼定乱”。《传说彙（汇）纂》根据《史记》的记载，说“州吁袭杀桓公自立，欲伐郑，请宋陈蔡与俱。石碏（确）与陈侯谋，因杀州吁于濮。” “因史以论诗，则戴妫之大归，正后日石碏用陈以讨贼之由也。然则庄姜之越礼远送而惓惓于戴妫、为之泣涕不置者，当非仅寻常妇人女子离别之情，其亦有他望也欤？” 意思是说，州吁自立为君之后，要去攻打郑国，请求宋国、陈国、蔡国出兵相助。当此之时，卫国的贤大夫石碏去跟陈国的国君谋划，趁机在濮地杀掉了州吁。 或许石碏就是卫庄姜所任用的谋臣，陈国国君能愿意与石碏谋划杀掉州吁之事，或许与戴妫有关。这意味着卫庄姜和戴妫在分别之时，就已经商定下了对策。 但是，《诗经》需要作为“经”来解说，而不应该作为“史”来解说，所以，发生在此诗写作之后的事情，我们这里不必多说。 古语说：“乱臣贼子，人人得而诛之。”“诛乱臣贼子”的责任和义务，臣子、儿子是首当其冲的。卫桓公被弑，当然要讨伐弑君的州吁。 在州吁还没有得到讨伐的情况下，卫桓公的生身母亲戴妫要永远回到“娘家”陈国，卫桓公的养母卫庄姜去远送，如果不是为了将来讨伐弑君者，也就只是普通的“姐妹之情”。 从“送别”之后，卫庄姜联络卫桓公的臣子石碏（确）、戴妫去得陈国国君的出力相助，终究惩罚了弑君的州吁，从此来说，《燕燕》的“送别”也就非同凡响了。 表面的“姐妹送别”之中的深处，隐含着卫庄姜和戴妫讨伐乱臣贼子、安定卫国、维护正义的壮举奇功，也体现着卫庄姜和戴妫的贤德。 此诗所写的是春秋时期，卫国卫庄公的夫人卫庄姜，在卫庄公死后，卫庄姜抚养起来的、卫庄公的妾戴妫（归）所生的儿子做了卫桓公，一个名叫“州吁”的乱臣贼子杀了卫桓公，自己做了国君。 在此情况下，戴妫要回到娘家陈国去，卫庄姜把她送到了野外。她们俩事先已经定下了为儿子复仇、杀掉乱臣贼子的计划。 这个计划，后来在她们两人的相互协作之下，获得了成功。除掉了乱臣贼子，为卫桓公复仇了，使卫国重新获得了安定，伸张了正义。 二、第一章讲解： 原文：燕燕于飞，差（ci1）池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。 【1】燕飞必然尾翼张，戴妫将要回故乡。庄姜戴妫难离舍，不忍相视但见裳。 所谓“燕燕”，就是燕子。“于飞”，相当于说即将飞走。诗中所要表达的意思是，戴妫即将离开卫国，踏上回陈国的路程了。 所谓“差池其羽”，是说燕子飞起来的时候，不仅翅膀伸展开，而且燕尾的羽毛也会伸展开。“差”读作“参差”的“差”，有长短不齐的意思。 “池”的本义与“城”相关联。城墙叫做城，紧靠着城墙的护城河叫做池。建造城墙的土，往往取自最近的地方；土被挖走而后，再由此而建造出护城河。 由此来说，城墙和护城河本来就是一体，可是，这里只说到了“池”，而没有说“城”，意味着指低下的地方。 “其羽”，既是指燕子翅膀上的羽毛，也是指尾巴上的羽毛。我们知道，燕子身上的羽毛，以黑色为主，也有白色。没有其他的颜色。 由此我们可以联系上前一篇《绿衣》之中所说的礼服颜色问题。戴妫既然也是妾的身份，当然应该是身穿黑色的礼服，礼服的里子则应当是白色素纱。 燕子羽毛的颜色，可以说跟戴妫礼服的颜色恰好相称（衬）。这意味着什么呢？意味着戴妫是一个完全遵循礼制的人，与《绿衣》里那位僭越的小妾截然相反。 把“差池其羽”合在一起来看，“差”意味着燕子的翅膀和燕尾的羽毛都张开了，这是准备要飞起来的样子。可是，“池”字则意味着翅膀和燕尾还在低垂着，是即将起飞却还没有开始起飞的样子。 我们前面说过，燕子属于候鸟，一旦北方到了寒冷的季节，它就要飞到南方去。现在燕子为什么要飞而还没有起飞呢？ 燕子怎么想的，我们不知到，可是，在这里，燕子是用来象征戴妫的。因为卫国国君已经被篡权夺位，被篡权夺位而且被弑的国君就是她的亲生儿子，卫国已经到了寒冷的时候。 所以，虽然戴妫不忍心离开，舍不得离开，但是，当此之时，她却不得不离开；再加上戴妫与卫庄姜多年的友善，还有两人所谋划的救国复仇大事，心情必然非常沉重。 戴妫这种心事重重，已经决定要走，却割舍不得的情况，就像燕子要飞却仍然不愿立即飞走一样，送别时的情景由此可见。 此诗既然是以“燕燕”为题，而且燕子所代指的是戴妫，也就意味着这里所写的，是卫庄姜眼中、心中的戴妫。 对卫国，对卫庄姜那种难以割舍的情感，加上救国复仇的沉重责任，使她们的离别非比寻常。恐怕不忍或者无法四目相对，而是双双低着头。 因为双方都低着头，所以，卫庄姜所看到的是戴妫的衣裳。“燕燕于飞，差池其羽”这一句里根本没有涉及到衣裳，为什么我们在这里谈到衣裳上去了呢？ 因为燕子的颜色就是黑白两色，正好与戴妫的礼服颜色相同，既然这里所说的燕子代指戴妫，那么，燕子的羽毛也就与戴妫的礼服有了关联。再说，燕子有羽毛，犹如人有衣服。 《毛诗郑笺》说：“差池其羽，谓张舒其尾翼，兴戴妫将归，顾视其衣服。”这个解释只说了燕尾，而没有说翅膀；说到了戴妫回头看到了卫庄姜的衣服。 这种解释，恐怕有不妥之处。因为这两句是说戴妫“将行”的情况，包括相对告别和上车欲行的情况，而且应该是卫庄姜眼中所见的情景。 如果说燕尾对应戴妫的“下裳（常）”，那么，燕子的翅膀则好比戴妫上衣的两臂。相对告别的时候，卫庄姜只见戴妫的衣裳，不会连抬头看一下上衣都没有。在戴妫登车的时候，抬起的两臂则犹如燕子欲飞而未飞时，已经张开却还低垂着的翅膀。 固然，戴妫不会不回头看一看卫庄姜，但是，既然此诗所写的是“卫庄姜送归妾”，而且卫庄姜的礼服未必也是黑白两色，所以，应当只是说卫庄姜看戴妫的衣服。 【2】戴妫登车踏征程，庄姜满怀离别情。此别恐无再见日，送到郊外仍未停。 前两句的“燕燕于飞，差池其羽”是戴妫“将行”，而卫庄姜与之“相别”；这里的“之子于归，远送于野”是戴妫“已行”，而卫庄姜“目送”；后两句的“瞻望弗及，泣涕如雨”是戴妫“已远”，而卫庄姜“未归”。 以前我们已经遇到过“之子于归”的说法了，但是，所说的却都是“这个女子要出嫁成家，得到人生归宿”的意思。 可是，在这里，“之子于归”四个字丝毫未变，意思却截然相反，其中的感叹究竟有多么深刻，也就可想而知了。 戴妫虽然在卫国宫中出于媵（硬）妾的地位，但是，当初前来，也可以算是出嫁了，也算是得到了自己的归宿，可是现在呢？ 现在的戴妫，“丈夫”卫庄公已薨（轰），唯一的儿子卫桓公已经被弑，而且儿子被弑之仇留在卫国也难报，因此，戴妫已经失去了归宿。 卫国后宫已经不是戴妫的归宿，所以，她要回陈国；为了给儿子复仇，为了除掉卫国的乱臣贼子，所以，她要回陈国。 “之子于归”，是卫庄姜所见、所思。戴妫唯一的亲生儿子、卫庄姜的养子卫桓公被弑，戴妫失去了归宿，卫国被乱臣贼子所控制，当然不是卫庄姜的责任。 可是，卫庄姜清楚，自己身为卫庄公的夫人、后宫的“君主”、卫桓公的养母，对这一切悲剧的发生，不能不“自责”； 为卫桓公被弑而复仇，为救卫国而讨伐乱臣贼子，卫庄姜当然认为自己是责无旁贷的。所以，在位戴妫送别的时候，卫庄姜的心情之沉重，绝不会亚于戴妫，而应更为沉重。 贤德的卫庄姜，绝不会推卸责任，当初卫庄公在世的时候，她为卫庄公的好色和失礼而担忧卫国的命运，如今这种担忧只能更加强烈。 卫庄姜也清楚，戴妫此次“大归”，无论将来讨伐乱臣贼子是否成功，无论为卫桓公复仇是否成功，都不会再回到卫国了。 由于以上种种原因，所以，卫庄姜不仅把戴妫送出了后宫，不仅送出了京城，而且送出了郊外，一直送到了野外。 载着戴妫回陈国的车已经上路，戴妫的车一定会有帷幕遮挡，所以，卫庄姜当时恐怕是连戴妫的衣服、身影都见不到了，只能目送戴妫的车。 卫国已经不是戴妫的归宿之地，回到陈国又会怎么样呢？毕竟戴妫早已是出嫁之女，如此回到陈国，她的娘家人会如何对待她呢？ 两人事先商定的救国复仇大计，其难度之大，是难以想像的；其变数之多，是难以预料的。究竟能否成功呢？ 卫庄姜的担忧，不是为自己，而是为戴妫，为卫国，这正是贤者的情怀和抱负，也正是卫庄姜的责任感和正义感的体现。 《毛诗郑笺》说：“妇人之礼，送迎不出门。今我送是子，乃至于野者，舒己愤，尽己情。”其中所说的“愤”，是指郁闷，而不是愤怒。 《论语》中有“不愤不启，不悱（匪）不发”之言。朱子解释说：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。” 意思是说，如果不是弟子心里想了却想不明白，就先不要去启发；如果不是弟子能说却说不清楚，就不要直接告诉他答案。 据此，所谓“舒己愤，尽己情”，就是说，使自己内心的郁闷能够得以舒缓一下，尽自己对戴妫、对卫国的情义和责任。 【3】燕子一去天空旷，戴妫一去无影踪。庄姜忧苦再难禁，低泣泪流如雨倾。 “燕燕于飞”而燕已去，卫庄姜但见天空一篇空旷；戴妫之车已越过平原，远山遮住了卫庄姜的望眼，无影无踪了。 所谓“瞻望弗及”，其中的“瞻”是指站在高处，极力向远处看；其中的“望”，是站在某地，极力向远处看。可是，无论怎么极力去看，终究还是看不到一点踪影。 初唐的陈子昂有一手《登幽州台歌》，被后世所称道：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 陈子昂极度夸张地写他的“孤独”，他好像是到了从古到今、从今到未来，整个人世间没有人能理解他的地步，可是，他毕竟只是遇到了建言不被长官接纳、有志难伸、功业难立的困境而已。 卫庄姜则不是为了自己的志向、命运而担忧困苦，而是为戴妫、为卫国而担忧困苦，所以，陈子昂之忧无法与卫庄姜相提并论。 陈子昂“独怆然而涕下”，还不需要有意躲避他人，而纵情落泪，而卫庄姜所处的环境是，弑君的乱臣贼子大权在握，身忧国危，她根本不能公开表现她的悲忧困苦。 所以，卫庄姜“泣涕如雨”，不仅丝毫没有夸张的成分，而且这种哭泣绝不足以表达她的悲忧困苦；卫庄姜只有在这野外，才敢于饮泣流泪，而不敢放声大哭，更不能在城里宫中把这种悲忧困苦表现出来。 所谓“泣涕”，是无声地抽泣和流泪；有声则谓之哭；声大则谓之嚎啕。可想而知，当卫庄姜回到城里宫中的时候，只能“忍气吞声”。 也许要说比“忍气吞声”更令人难以忍受的是中唐孟郊的《吊李元宾坟》中的诗句：“眼咽此时泪，耳凄在日言。” 意思是说，当初孟郊的眼睛看到过的是活生生的李元宾，而如今看到的确实李元宾的坟墓，眼泪已经夺眶而出，却还要把已经流出来的眼泪再吞咽回去； 当初孟郊的耳朵听到过的是活生生的李元宾的言谈说笑，而如今再也听不到了，所以回想当初所听到的言谈说笑不禁感到凄苦。 如果说陈子昂的那首诗是夸张，那么，孟郊的这句诗则不仅夸张，而且是在文字技巧上刻意求奇了。 华夏之文，贵于“载道明道”，“辞达而已”，而不贵“人工雕饰”；中国之诗，贵在“重拙大”与“言志”，而不贵“新巧奇”与“尚情”。 《燕燕》的“泣涕如雨”是自然而然的，表现得是自然而然、难以遏制的饮泣流泪，其中有正义复仇之志，有讨贼救国之险，有失去养子之苦，有永别戴妫之忧。 王勃的诗《送杜少府之任蜀川》，有“无为在岐路，儿女共沾巾”的诗句，那是“男儿有泪不轻弹”。卫庄姜是身居深宫的女子，忍气吞声更艰难。 三、第二章讲解： 原文：燕燕于飞，颉（谐）之颃（航）之。之子于归，远于将（江）之。瞻望弗及，伫（住）立以泣。 【1】虽然燕子南归去，永远正直不低头。患难之时真情现，德如松柏可共谋。 第一章所说的“燕燕于飞”，说的是燕子从“未飞”到“起飞”，意思是戴妫从“即将告别”到“踏上征程”。 这一章所写的“燕燕于飞”，说的是燕子起飞之后，在天空飞翔的样子。所谓“颉之颃之”，其中的“颉（谐）之”，是指从下向上飞，“颃（航）之”是从上往下飞。 卫庄姜和戴妫，因为儿子卫桓公被弑，国君之位被乱臣贼子篡夺，所以，此时落入了她们人生的最低谷，可是，她们相信一定会有复仇定国的成功之日。 其次，从两字的本义以及后世所使用的意思来说，含有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“岁寒后凋”之意。 卫庄姜眼看着戴妫已经像燕子一样飞去，想像着燕子飞行的样子，必然时高时低。卫庄姜和戴妫的心情，恐怕也会像燕子一样时高时低。 然而，卫庄姜马上想到的是“颉颃”，也就是永不颓丧泄气，永不失其冰霜之操。人们常说：“患难见真情”。 在此患难之际，最难得的就是“患难与共”、“同仇敌忾”的朋友。卫庄姜为能有戴妫可以共谋复仇定国之大计，必然深感欣慰。 无论是个人之事，还是国家之事，都需要有能够患难与共的朋友。我们都希望着能有这样的朋友，更重要的是，我们自己应该承认这样的人。 希望他人成为与我们患难与共的朋友，自己却不想与朋友患难与共，那就根本就不是想要跟别人交朋友，而是想从朋友那里得到好处，岂不是骗子？ 【2】庄姜远送到野外，恨不双飞与双宿。戴妫远去早不见，身边有谁能相助？ 正因为卫庄姜知到戴妫就是可以患难与共的朋友，是志同道合之人，所以，在为戴妫送别的时候，一直送到了野外。 本章的第二句是：“之子于归，远于将之。”这里的“之子”是“这个女子”的意思，指的是戴妫。“于归”是指要回到她的娘家陈国去了。 所谓“远于将之”，意思是说，卫庄姜送别的时候，所送到的地方，比礼制所规定的地方远出很多很多。 “远于”，是“比……还远”。“将”字，有时候是指“迎接”，有时候是指“送别”，这里是“送别”的意思。“将之”，就是按照礼制，为戴妫送别所应该分别的地方。 卫庄姜这么说，意味着她实在不想与戴妫分开，可是，她毕竟是一国的“夫人”，没有君主之命不能离开卫国，也不应该违背礼制送得太远； 再说，戴妫此去，是回到她的娘家陈国，卫庄姜根本没有理由与戴妫一起去；更为重要的是，分别之后，她们都清楚自己所担当的重任是多么的重，又是多么的艰难、危险。 卫庄姜把戴妫送到了远远超出礼制的地方，仍然不忍离别，在正常情况下，这种违背礼制的做法，是一个国家的“夫人”所不应该的，因为要“发乎情止乎礼义”。 为什么这一次卫庄姜可以违背礼制呢？因为卫庄姜送戴妫，虽然其中不无个人情感的因素，但是，她们都不是仅仅为了个人情感。 戴妫回陈国，不是为了“避难”、“远害”；卫庄姜留在卫国，也不是为了“苟延残喘”、“苟且偷生”，而是为了复仇定国的大计。 上一章的末句是“瞻望弗及，泣涕如雨”，这一章的末句后半部分改成了“伫立以泣”，都是在已经告别之后的事情。 所谓“伫立”，是长时间的站立而不动，意味着在戴妫早已不见踪影的情况下，卫庄姜还继续站立在那里很长时间，没有离开。 女士的哭泣，未必都是懦弱的体现。卫庄姜的哭泣，是自然而然的，但绝不是懦弱的。她没有因此而对复仇定国大计有丝毫犹豫。戴妫恐怕也是如此。 因为有卫庄姜和戴妫的这种节操和志向，所以，卫国在被乱臣贼子篡权夺位之后，才能让乱臣贼子得到讨伐，使卫国重新恢复安定。 卫庄姜和戴妫仅仅是为了君主吗？仅仅是为了儿子吗？不是。与其说她们是为了丈夫和儿子，不如说是为了国家；与其说是为了国家，不如说是为了维护正义。 四、第三章讲解： 原文：燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。 【1】燕子南归已飞去，上下翻飞音有异。戴妫（归）已回陈国去，坎坷别语在耳际。 “燕燕于飞”，说的是燕子已经飞走；“下上其音”，说的是随着飞翔的高低而发出不同的声音。不过，这里所说的，只是想像的说法，而不是实写。 燕子飞去，意味着戴妫已经远离了卫国，走在了回陈国的路上。燕子飞翔的声音，意味着卫庄姜回想当初戴妫临别时的话。 所谓“下上其音”，《毛诗正义》解释说：“飞而上曰上音，飞而下曰下音。”这是从燕子飞翔的声音来说的。 所谓“飞而上”，指的是向上飞翔。“飞而下”，指的是向下降低。所谓“上音”和“下音”，《毛诗正义》说：“音无上下，唯飞有上下。” 《毛诗郑笺》说：“‘下上其音’，兴（星）戴妫将归，言语感激。”因此，不能说“音无上下”。我们可以从两方面理解。 第一，从声音的“上下”来说，意味着戴妫临别前说话声音有高低。可想而知，当说到分别的时候，戴妫的语言会低沉一些；当说道复仇定国的时候，戴妫的声音会高亢。 这是卫庄姜在戴妫已经远去之后，伫立在原地，回想戴妫临别前的话语，那种因感叹，那种激愤之情，溢于言表。 第二，从燕子的飞翔高低来说，意味着卫庄姜想像着，戴妫在回陈国的路上，恐怕不仅充满坎坷颠簸，而且心情也一定非常不平静。 此诗，是卫庄姜所作，因此，直接写出来的是卫庄姜的感情和行动，而戴妫的所感所行，都是通过卫庄姜的想像而写出来。 【2】庄姜远送到卫南，戴妫回陈苦难言。戴妫身影早不见，此令庄姜心劳烦。 “之子于归”，其中的“之子”意思是“这个人”，指的是戴妫。“远送于南”，是指庄姜把戴妫送到了卫国野外，而戴妫要去的地方是陈国，陈国在卫国的南面。 前面只是说卫庄姜送到了很远的地方，这里直接点明是要到南方去，亦即要到陈国去。我们前面说过，戴妫此去的原因。 戴妫和卫庄姜已经谋划好了，卫庄姜留在卫国联络可以为被弑的卫桓公复仇、除掉乱臣贼子以定国的大臣，可是，事情究竟如何却还一点头绪也没有。 从两人的情况来说，虽然最终目的是一个，但是，戴妫所侧重的是除贼复仇，卫庄姜所侧重的是除贼定国。 所谓“实劳我心”，其中的“实”通“寔”，亦即“是”，表示“这个”。这里所指的意思，一方面是为戴妫担心，另一方面则是为复仇定国之事担心。 其中的“我”，是指卫庄姜。在诗中，用了“劳”字，而不是“忧”字。如果用“忧”字，意味着侧重于为戴妫担心，这里用“劳”字，则意味着侧重于复仇定国之事。 要除掉一个国君大权在握、凶狠残暴的乱臣贼子，本来就不是一件容易的事，何况两位无权无势的两位女子要完成如此艰险的一件大事呢？ 所谓“劳”，虽然有“忧心”之意，更多的则是“操劳”之意。要完成如此艰险的一件大事，当然需要万分小心、详细谋划。 这也就意味着，戴妫回陈国，是为了请求陈国的援助，而且是复仇定国计划的开始实施；戴妫一走，卫庄姜当然也就要把计划付诸实施了。一场惊心动魄的复仇定国大业已经开始。 五、第四章讲解： 仲氏任（认）只（之），其心塞（色）渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勗（序）寡人。 【1】仲氏本是戴妫字，庄姜不称戴妫名。依礼讳名称字号，而今中国礼不行。 “仲氏”是谁？“仲”是戴妫的“字”，而不是“名”。为什么不叫“名”而叫她的“字”呢？是尊敬之意。 按照传统，只要是读书人，或者注重礼仪的家庭，都会给孩子起名，到举行“成人礼”的时候，再取“字”，以后可以自己取“号”。 按照《礼记·曲礼上》的说法，男子二十岁举行“冠（贯）礼”，女子十五岁举行“笄（机）礼”，都属于“成人礼”，只是男女有所不同。 就在举行“成人礼”的时候，由主人家请来的“正宾”给孩子取字。“正宾”应该是德高望重、学识渊博的人。字是从名“孳生”出来的，合称“名字”。 【2】戴妫谨慎且深邃，终日温和且贤惠。本性善良且真诚，所谋之事必无违。 所谓“其心塞渊”，其中的“其心”是指戴妫之心，“塞”是指可以藏得住事，“渊”是指虑事缜密而且深邃。这是秘密谋划之事不会泄露的关键。 所谓“终温且惠”，是指一天到晚都脸色温和，而且乐于助人。这是说戴妫平时给人的印象，不仅和善，而且廉洁。 韩愈先生说过：“仁义之人，其言蔼如也。”也就是说，心中存有仁义的人，说出来的话，从来没有伤人之意，而使人有如沐春风的感觉。 所谓“淑慎其身”，其中的“淑”是“善良”的意思，“慎”是谨慎的意思。这是说戴妫的内心品德。 卫庄姜与戴妫所谋划的事情，是绝对不可泄露之事，因此，保守秘密是必须的，人品可靠更事必要的保障。 孔子说：“暴（抱）虎冯（凭）河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”卫庄姜能与戴妫谋划此事，正是如此。 如果有一个人凭着自己的力量和大胆，赤手空拳地要去和装备齐全的敌人去打仗，也许有成功的可能，但是，终归是冒险。 他个人的失败也影响到你的事业，这样随便冒险的人，能与之为伍吗？如果有一个人要过河，自己不会游泳，也不凭借着船只或者桥梁，最后只能被淹死。 虽然他说“我不怕死”，但这种人只能是空有血气之勇，难以成事，而足以坏事，要想成就事业，能与之为伍吗？ 面对事情，知道谨慎小心，不掉以轻心，不盲目自大，能够事先谋划，不匆忙上阵，不畏缩不前，这样的人，才是能够成就事业的人，才是我们可以与之为伍的人。 当然，有德然后能如此，才是正道。如果无德却如此，那就叫做阴谋诡计、老谋深算，因此，“终温且惠”和“淑慎其身”是非常关键的。 【3】戴妫庄姜思庄公，戴妫以此勉庄姜。深明大义诚可贵，千秋万世美名扬。 “先君之思”，意思是“思先君”，是指戴妫心中所想的是庄公，而不是想个人的得失，更不是因个人得失而做出任何违背礼义之事，反而能够深明大义地劝解勉励姜氏。 所谓“先君”，是指已经去世的国君。一般来说，对已经去世的人叫做“先”，比如“先考”、“先妣（比）”、“先儒”等等，但是，“先生”却没有此意。 戴妫以及卫庄姜心中想念着“先君”，意味着什么呢？卫庄公当初做得好吗？从《绿衣》一篇，我们可以知到，卫庄公做得并不怎么样。 那么，想念卫庄公的什么呢？须知，卫庄公也不是不想把国家治理好，更不想让国家混乱，让奸贼篡权，让百姓遭殃，只是没有能控制好自己的欲望。 所以，卫庄姜和戴妫所思念的，一是卫庄公本人，二是卫庄公希望国家安定、除掉奸贼，这样才能维护国家的安定。 “以勗（序）寡人”，意思是说，戴妫勉励卫庄姜。在戴妫看来，卫庄姜的责任更加重大，处境更加凶险。这是戴妫对卫庄姜的安慰和勉励。 “寡人”是卫庄姜称呼自己，意思是“寡德之人”，是一种谦称。有戴妫这样贤淑的人与卫庄姜共同谋划复仇定国之大计，正是卫国的希望。事实上，她们最终却是除掉了乱臣贼子，平定了卫国。 [赏析四] 读《诗经》，常常感慨这邶国的人不简单，其文明程度不在成周之下。不仅诗做得好，而且情来得真。一首《燕燕》更是把人们的思绪拉回到了这个神秘的邶国。 说它神秘，一来，这个国家存在时间短，所处位置众说纷纭，给人平添了几分神秘；二来，《邶风》里的诗，不仅诗人不如二南那样自表身份、自述经历，而且诗中的本事也是含蓄莫测。 为什么古人在编选《诗经》之时，不把邶风与卫风编在一起，大约是有意要把带有新风(一称淫声)的卫风与这神秘古朴的邶风区别开来。 读《诗经》，诗不能写得太好，太好了，容易引起后人太多的误解。 像前面那首《绿衣》，就因为写得太好，致使后人打死也不相信《毛诗序》，宁愿把它与后世悼亡诗联系起来，称之为千古悼亡之音的先声。这一首《燕燕》也是如此，也被后人视为千古送别伤离诗。清人王士禛就说：“合本事观之，家国兴亡之感，伤逝怀旧之情，尽在阿堵中。《黍离》、《麦秀》未足喻其悲也，宜为万古送别诗之祖。” 如果从为文学而为文学的角度而言，说它是万古送别诗之祖，一点也没有抬举它。然而，古人不是为了文学而文学，孔子编《诗》教《诗》，五百年间引《诗》用《诗》，都是要合礼义，明教化的。所以，诗中之送别，只是本事。本事的背后是人，人才是《诗经》的重心。有德之人则歌之咏之，无礼之人则讽之谏之。 扬之水说，《燕燕》之叙事，也有一个虚与实的问题。其实，何止《燕燕》，《邶风》里面，甚至整部《诗经》都有一个虚与实的问题。何谓虚?虚就是诗人所叙之风物情怀，即即兴所发之自然景观;何谓实?实就是诗人所咏之情景背后的历史本事。前者即情，后者即志。然而，这还只是其中一面。再细细回想，所言之志，却在诗人吟咏中虚化了，而原本不过是兴之所起的情却在诗人眼里实化。此之谓虚中有实，实中有虚，虚实相生。 这首《燕燕》，《毛诗序》称：“卫庄姜送归妾也。”郑笺解释此本事之原委道：“庄姜无子，陈女戴妫生子名完，庄姜以为己子。庄公薨，完立，而州吁杀之，戴妫于是大归，庄姜远送之于野，作诗见己志。”“大归”就是不容于国，不得不回娘家。后人总觉得毛序、郑笺是多余的，甚至是牵强的，都仅仅以诗观诗，就诗解诗，而无视诗中之史、诗中之情志。 此诗也是以“燕燕”起兴。看燕燕，上下双飞、羽毛舒张，是一派很好的春光。然而，就在这个时候，我却要把你相送。想我处此人伦大变，非常之情不能以常礼自禁，不知不觉“远送于野”，“远送于南”。真好比十里长亭，又十里短亭。直到你的身影远去，任我登高而望也望不着的时候，我的眼泪早已堪比珍珠。读到“瞻望弗及，泣涕如雨”一句，就不能不令人想起晏小山的《临江仙》：“落花人独立，微雨燕双飞。”此情此景，景同心同。从此后，燕子去了，还会归来；伊人远去，春风不再。 或许是顾影自怜，或许是前车在鉴，诗人心中的伤感是自然而然的产生了。如果这样，那么诗中的女子也不过如此。然而，紧接着末章一转，想起昔日姐妹们在一起的日子，她的为人是那么可靠，她的心地是那么厚道、温柔、谨慎，处事是那么周到，并且常常用先君的话来劝慰我。诗虽然只写到这里，然而其意却似无法就此了了。诗人想到这些，自然会回想当年姐妹燕燕双飞的情景，对远去的姐妹更是会念念不巳。焦琳对这一章解说得非常到位，“此言妫氏既去之后，念之而无时或已之情也”，“若以为称述戴妫之贤，纵极其佳，而意已尽于所言”，但若解得庄姜之情，乃是“妫氏虽去而姜氏目中时不绝妫氏之影，耳中时不绝妫氏之声，即戴妫之贤亦益生动，不但作评语断定其人品已也”。 可以试想，这样的姐妹，尽管在庄公生前，因生育问题，远去的妹妹更得宠于丈夫，然彼此之间应该是关系较为亲密的。史书上也载，姬完虽是戴妫的亲生儿子，而仁德的庄姜也将他视为己出。要不然，她也不会不顾“妇人送迎不出门”之常礼，来一个长亭更短亭。所以郑笺说：“妇人之礼，送迎不出门。今我送是子，乃至于野者，舒己愤，尽己情。”扬之水也说，此一章“见性情，见境界，见一真挚诚笃而不拘拘于尔汝之私的和厚胸次”（《诗经别裁》）。全诗复沓质实，却把诗人对刚刚经历过的那场人伦大变(即弑其君完)的一种气愤，以及对戴妫丧子大归的处境的深切悲怀，写得感天动地。 自此以后，“燕燕”也就成了继杜鹃之后又一种伤心的痴情的鸟。 [赏析五] 《燕燕》之旨，歧说颇多。其中最“经典”说法就是稼轩词中出现的那句：“看燕燕，送归妾”——毛序：“《燕燕》，卫庄姜送归妾也。”《左传·隐公三年、四年》载卫庄公之妻庄姜无子，将庄公妾(陈国女子)戴妫之子完当作自己的儿子。完继位不久，就在州吁之乱中被杀，其母戴妫被遣返母家。庄姜与戴妫情谊深厚，而今夫丧子已，又送妾大归，依依不舍，乃作伤别诗《燕燕》。郑笺、孔疏、朱集传均附和“送归妾”说，但进一步说“归妾”即卫桓公生母；而魏源《诗古微》则以为是桓公夫人。 如果是这样理解的话，有三个地方较难索解，特分析之：首先，是“燕燕”的比兴，说“于飞”，则不是一只而极有可能是一对燕子，后面又有“差池其羽”、“颉之颃之”，燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，《诗经·谷风》中有“燕尔新婚，如兄如弟”，古诗亦有“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，则描述为相爱的情侣似乎更合适些。但描述为感情亲密的朋友，勉强些也能说得过去。 其次，是“仲氏”的含义，直解应为“二妹”，可以理解为庄姜对戴妫(GUI，平声)的昵称。最后，是“寡人”的称呼，在金山词霸中查到，也可以是“古代王侯夫人的自称”。《朱子语类》中基于此理解，对本篇的内容尤其是最后一段，进行了比较详细的阐述和发挥： 或问：“燕燕卒章，戴妫不以庄公之已死，而勉庄姜以思之，可见温和惠顺而能终也。亦缘他之心塞实渊深，所禀之厚，故能如此。”曰：“不知古人文字之美，词气温和，义理精密如此!秦汉以后无此等语。某读诗，于此数句；读书，至‘先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若；居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及;以至于有万邦，兹惟艰哉’！深诵嘆之！” 时举说：“燕燕诗前叁章，但见庄姜拳拳于戴妫，有不能已者。及四章，乃见庄姜于戴妫非是情爱之私，由其有塞渊温惠之德，能自淑慎其身，又能以先君之思而勉己以不忘，则见戴妫平日于庄姜相劝勉以善者多矣。故于其归而爱之若此，无非情性之正也。”先生颔之。 第二种说法是刘向《列女传·卷之一·母仪传·卫姑定姜》。“卫姑定姜者，卫定公之夫人，公子之母也。公子既娶而死，其妇无子，毕三年之丧，定姜归其妇，自送之，至于野。恩爱哀思，悲心感恸，立而望之，挥泣垂涕。乃赋诗曰：“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野，瞻望不及，泣涕如雨。”送去归泣而望之。又作诗曰：“先君之思，以畜寡人。”君子谓定姜为慈姑过而之厚……颂曰：卫姑定姜，送妇作诗，恩爱慈惠，泣而望之。……”这种说法认为是“卫定姜送子妇归”。 以上这两种说法在理论上都可以解释得通，长处是有了一定的道德灌输意义，但细细诵读其诗，总觉得其感情不是女人之间，况燕燕于飞，定是雌雄颉颃，比兴未免不伦不类，诗经中比兴是理解主旨的一大关键，如此解释总觉牵强。笔者认为关键是：此篇的主人公解释为男方，似乎比庄姜、定姜更容易让人(尤其是现代人)接受。王质《诗总闻》、崔述《读风偶识》采取的是“兄送其妹远嫁说”，并认为作者或主人公该是卫人（闻一多《风诗类钞》则以为是薛君），这种说法似乎就近了一层，而且从“寡人”的自称来看，主人公当是卫君更合理些。此外，高亨《诗经今注》有卫君送别情人说，蓝菊荪《诗经国风今译》有情人出嫁他姓说，这些说法更多的迎合的前面，但在最后一段解释时，未免显得轻率和吃力。 理解本文，一则必须要和原文相符，不可仅从个人意愿出发，二则定位不必过于局限。从“之子于归”句来看，联系诗经中其它篇章中出现的同样内容，理解为出嫁更合适。 “远送于野/远于将之/远送于南”后面紧接“瞻望弗及”，则可知其事为远送“之子”，且伤其不可携行也;“泣涕如雨/伫立以泣/实劳我心”则见其伤心之甚，见其与“之子”感情之深；最后一段是对“仲氏”良好品德的赞美，言其心性之好，且劝勉吾以先君之思;“先君”、“寡人”的称呼则见送行之人身份非凡。从对“之子”的赞美来看，“终温且惠，淑慎其身”更像是男方对女方的评价，则理解为“卫君送二妹远嫁”更切近些，若命题更宽泛些，则不妨定位为“送亲远嫁之思”。其中“亲”应理解为亲爱之人，而不仅是亲戚。 然则执此说，则燕燕之兴则不符矣。如何解释?笔者认为，燕燕之兴，兴的不是卫君和其二妹，而是“二妹夫妇”二人。诗经中《汉广》、《鹊巢》、《行露》等篇章中都提到了亲迎的风俗，尤其《鹊巢》中“百两御之”更是描述权贵的婚嫁场面，理应是先有其丈夫亲迎至卫，然后卫君送别妹妹及妹夫。换句话说，虽然篇章中未有提及，那是艺术性的省略，但二妹的旁边还是应该有个“二妹夫”的。卫君为妹妹的出嫁感到欣慰，所以前面的“燕燕于飞，差池其羽”实则是描述妹妹夫妇间的和乐场面，同时也是对其婚后生活的祝福;后面感情忽然转悲，则是为以后再难见到亲妹妹而感到难受，最后一段提到妹妹的好品德，即是对妹妹的临别评价，表达自己的看重，也有告知其夫方的意思。我想如果兄妹情深，又面临这种时刻，当哥哥的有这种心情，是十分自然的。 “燕燕”之典常被后人所用，而其篇章的艺术性，代有好评。 宋·许顗《彦周诗话》：“诗壮语易，苦语难，深思自知，不可以口舌辩。“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨!”此真可泣鬼神矣。张子野长短句云：“眼力不知人，远上溪桥去。”东坡《送子由诗》云：“登高回首坡陇隔，惟见乌帽出復没。”皆远绍其意。” 王国维《文学小言》“燕燕于飞，差池其羽”。“燕燕于飞，颉之颃之”。“眼睍黄鸟，载好其音”。“昔我往矣，杨柳依依”。诗人体物之妙，侔于造化，然皆出于离人孽子征夫之口，故知感情真者，其观物亦真。 韦应物《初发扬子寄元大校书》：凄凄去亲爱，泛泛入烟雾。归棹洛阳人，残钟广陵树。今朝为此别，何处还相遇。世事波上舟，沿洄安得住。其情味与此篇颇似，怅望一别，不可再见之情怀无两，不同者其感情更含蓄些。 朱熹《诗集传》：燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。兴也。谓之燕燕，重言之也。差池，不齐之貌。之子，指戴妫也。归，大归也。庄姜无子，以陈女戴妫之子完为己子。庄公卒，完即位，嬖人之子州吁杀之。故戴妫大归于陈，而庄姜送之，作此诗也。 此章以“能参差其羽，然後至哀，君子慎其[独也]”解《诗·邶风·燕燕》首章“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之意，对於正确把握诗意有一定价值。 楚简本和帛书《五行》此章的“能参差其羽，然後至哀”，帛书《五行》篇下文有更详尽的说解：“婴婴于(飞)，貤(池)其羽”。婴婴，与〈兴〉也，言其相送海也。方其化，不在其羽矣。“‘之子于归，袁(远)送于野。詹(瞻)忘(望)弗及，[泣]涕如雨’。能貤(池)其羽，然笱能至哀”，言至也。“貤(池)”者，言不在嗺(衰)絰，不在嗺(衰)絰也，然笱能至哀。夫丧正絰脩领而哀杀矣，言至内者之不在外也。 郑玄《笺》：“差池其雨，谓张舒其尾翼，兴戴嬀将归，顾视其衣服。”是解“差池”为“张舒”、“顾视”。 楚简的“能参差其羽，然後至哀，君子慎其独也”就是主张看轻外在的丧服，而注重内心的哀敬。要做到“至哀”，就必须“慎其独”，遵从专一之道，要为专一於内心的哀敬而敢于不顾外在的形式。 楚简《五行》篇成书的下限是战国中期偏晚，其解说更近於《诗经》产生的时代，其权威性不容否定。由此看，兄送其妹远嫁说、送别情人说、情人出嫁他姓说，显然不能成立。刘向《列女传》卫定姜送子妇大归说虽然有丧夫之哀，但重点是在定姜对媳妇的不舍，与楚简的“能参差其羽，然後至哀，君子慎其独也”说也不合。比较起来，还是《诗小序》“卫庄姜送归妾也”说与楚简更合。戴嬀因其子桓公见杀而大归，庄姜越礼远送而惓惓于戴嬀，王鸿绪《汇纂》、唐文治《大义》以为是庄姜与戴嬀密谋报州吁杀子之仇的原因，有一定道理。正因为报仇而归，所以庄姜叮嘱其要不顾细行而专一於“至哀”。这样，整个诗意就好理解了。 《毛诗序》曰：“《燕燕》，卫庄姜送归妾也。”郑笺进而认为“归妾”就是陈女戴妫。魏源《诗古微》调和上述两种说法，以为这是卫庄姜于卫桓公死后送桓公之妇大归于薛的诗。 泊客对此，实难苟同。 一是“送归妾”之说，既与《史记·卫世家》所载史实不尽相符，也与古代妻妾尊卑之礼有违。卫庄姜名为国君夫人，送归妾实为违礼。这于《诗经》克己复礼的目的不同。 二是赏析三中的专家称：“表面的“姐妹送别”之中的深处，隐含着卫庄姜和戴妫讨伐乱臣贼子、安定卫国、维护正义的壮举奇功，也体现着卫庄姜和戴妫的贤德。”，则更谬也。首先，从来没有听说过宫闱之中有这样的“姐妹情深”。其次，就算她们有着革命感情，“姐妹相送”是为了讨伐乱臣贼子、安定卫国、维护正义，乃大义、大礼。泊客就问一个小小的道理：卫庄姜和戴妫是要隐秘地联合起来推翻一个政权、王权。能够这样光天化日之下送了又送吗？ 三是“燕燕”的比兴，说“于飞”，则不是一只而极有可能是一对燕子，后面又有“差池其羽”、“颉之颃之”，燕子素以雌雄颉颃，飞则相随也。 四是从“之子于归”句来看，联系诗经中其它篇章中出现的同样内容，理解为出嫁更合适。 因此，《燕燕》实乃卫君送别其妹远嫁，表达送亲远嫁之思，为千古送别伤离诗，中国诗史上最早的送别之作。 其实，深读《燕燕》诗篇，哪里还在乎是否“送亲“还是“卫庄姜送归妾也。”呢？ 燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。 燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。 兄长送别今日就远嫁南方的二妹，送了一程又一程，心中的离别之情越送越感伤，想起“ 其心塞渊、终温且惠，淑慎其身”的二妹今后就不能经常见面，不由“ 泣涕如雨”、“ 伫立以泣”、“ 实劳我心”，泪流雨降，伫立泪淌，实在痛心悲伤。吟诵诗章，兄妹之间情深意长，跃然纸上，实令人怅然欲涕。
修心 · 养性 · 品生活 这世上有三样东西是别人抢不走的： 一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。 古风泊客 ┃ 也许是最有深度的古文赏析微刊
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