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生如夏花之绚烂，逝若秋叶之静美。
——[印] 泰戈尔
小的时候，曾有一段时间是非常怕死的，怕父母死了自己怎么办，怕自己死了父母怎么办，怕爷爷奶奶死了自己哭不出来怎么办等等，就这么怕了很长一段时间，真的是很长一段时间。那天师承班的同学们课间聊天，才知道原来我并不是唯一的那一个，很多小女孩儿都会有那么一个时期，有的同学会怕的天天哭，直到过了那个阶段才会好一些。然后就是各种学业和现实的问题充斥着生活，这么高大上的哲学问题就暂时被回避掉，毕竟对于少女来说，死亡还很远不是。
可是在避无可避的时候，这个问题就再次进入我的视线，谁让我选择了一个必须面对生命逝去的职业呢。也是直到那时我才知道，那些害怕并没有被克服，而是被时间慢慢埋藏，当再次翻出的时候，感觉却依然清晰，区别是现在开始思考怕了以后该怎么办。
死亡教育这种提法是最近才看到的。不过，也许缺乏死亡教育的恶果已经给全社会带来了吞不下的苦涩，所以才会在8点档全家欢的时刻触碰这样沉重的话题。说实话，在我的正规教育中，跟死亡教育沾边的就一个问题吧“假如只有三天生命，你会干什么？”记得非常清楚，我的回答是“平静的像现在这样再活三天。”看着拥有心理学文凭的老师不可思议的表情再次确认答案，我的心理却认定的不想改变答案。不知为什么，当时就觉得就这样过自己的生活有什么不好，难道必须环游世界、见过所有朋友才算那3天活得有意义？现在想想，有没有意义，有多大意义也就只有自己是评判标准吧，因为生命是你的，你的生命想用来干什么只有自己才最有话语权。
不过这只是理想状态，现实是别说生命，你连自己的死亡都不掌控在自己手中。最近在读《死亡如此多情》这本书，书中是很多临床医生讲述的鲜活案例，在面对致命疾病的时候，患者和家属怎样面对自己和亲人的死亡的。出于各种原因，在面对死亡的时候，真正做决定的往往是你的亲属，而非自己，于是就有很多无可奈何的事情发生。这本书让我开始思考如果我的亲人的善终权掌控在我的手里的时候，我应该怎样选择，我应该做什么决定才能够让他们走得更有尊严，痛苦更少一点。我到底怎么做才能够不在亲人将要离世的时候才发现，我其实还可以做得更多，还可以做得更好。就像《死亡如此多情》的序中所说的那样，一个人如果对生的价值和意义有了正确的认识，对死也就了然了。
Matthew O'Reilly 是一个急救队员，他经常会被问到的问题就是“Am I going to die?”（我是不是要死了？）而当他在不忍中给出确定的答案时，人们一般会有三种反应。一是后悔，后悔没有给家人更多的时间，后悔自己太过自私，后悔自己没有做得更好；二是期待，期待自己的亲人能够记住自己，期待自己的同事能够记住自己，期待自己给别人留下的是美好的回忆；三是平静，觉得自己这一生已经足够有意义，而得到答案后获得“inner peace”，不再纠结于生活，而是安静祥和的面对死亡。也许，这个演讲能给我们带来更多的启示。一是我们的亲人在临终前最关心的问题是什么，我们究竟做什么才能安慰逝去的灵魂；二是我们的生命尽头最关心的是什么，我们在生命中能够做什么才能够在临终的时候，不后悔，有期待，最终获得内心的平静。也许活着的意义就是为了在死亡来临时坦然、从容和淡定，这样想想，现代社会人们追求的很多东西面对生命都是那样渺小、那样无助。
成住坏空，事物发展客观规律；生老病死，人生存的必然规律。或许每个人都应该在自己还能清晰思考的时候想想，我要怎么走呢？也许到最后，你并不能按照你的想法离世，但也许会改变你对生的态度。
后记：还没到而立之年的小姑娘，就天天思考生啊死啊的，怪不得师妹们老用“忠厚长者”来调侃我。不过我却觉得，有些事情我们不是想得太多了，而是想得太少了。我们花大量时间在思考怎么挣多少钱的时候，却并没有想过那些钱不一定能够带给我们快乐；我们花大量时间与死亡抗争的时候，却从来没有想过，我们一定是输家，这本身就是一场必输的战役。那么我们还有什么？现在想想，各种宗教哲学都会把生死观作为自己教义和理论的重要组成部分，就是源于这份对死亡的恐惧，而那些圣人哲人也是想告诉世人，死并不可怕，可怕的其实是怕死，如果生命的终点一定是死亡，无论怕不怕都得死，那么生死观本身跟生的关系更大，生死观就是以死观生。安然面对死亡，说起来容易，却是需要用一生来修行的。可能这种话题，也就是在万物凋零的冬季谈才合适吧。
生如夏花之绚烂，逝若秋叶之静美。
——[印] 泰戈尔
小的时候，曾有一段时间是非常怕死的，怕父母死了自己怎么办，怕自己死了父母怎么办，怕爷爷奶奶死了自己哭不出来怎么办等等，就这么怕了很长一段时间，真的是很长一段时间。那天师承班的同学们课间聊天，才知道原来我并不是唯一的那一个，很多小女孩儿都会有那么一个时期，有的同学会怕的天天哭，直到过了那个阶段才会好一些。然后就是各种学业和现实的问题充斥着生活，这么高大上的哲学问题就暂时被回避掉，毕竟对于少女来说，死亡还很远不是。
可是在避无可避的时候，这个问题就再次进入我的视线，谁让我选择了一个必须面对生命逝去的职业呢。也是直到那时我才知道，那些害怕并没有被克服，而是被时间慢慢埋藏，当再次翻出的时候，感觉却依然清晰，区别是现在开始思考怕了以后该怎么办。
死亡教育这种提法是最近才看到的。不过，也许缺乏死亡教育的恶果已经给全社会带来了吞不下的苦涩，所以才会在8点档全家欢的时刻触碰这样沉重的话题。说实话，在我的正规教育中，跟死亡教育沾边的就一个问题吧“假如只有三天生命，你会干什么？”记得非常清楚，我的回答是“平静的像现在这样再活三天。”看着拥有心理学文凭的老师不可思议的表情再次确认答案，我的心理却认定的不想改变答案。不知为什么，当时就觉得就这样过自己的生活有什么不好，难道必须环游世界、见过所有朋友才算那3天活得有意义？现在想想，有没有意义，有多大意义也就只有自己是评判标准吧，因为生命是你的，你的生命想用来干什么只有自己才最有话语权。
不过这只是理想状态，现实是别说生命，你连自己的死亡都不掌控在自己手中。最近在读《死亡如此多情》这本书，书中是很多临床医生讲述的鲜活案例，在面对致命疾病的时候，患者和家属怎样面对自己和亲人的死亡的。出于各种原因，在面对死亡的时候，真正做决定的往往是你的亲属，而非自己，于是就有很多无可奈何的事情发生。这本书让我开始思考如果我的亲人的善终权掌控在我的手里的时候，我应该怎样选择，我应该做什么决定才能够让他们走得更有尊严，痛苦更少一点。我到底怎么做才能够不在亲人将要离世的时候才发现，我其实还可以做得更多，还可以做得更好。就像《死亡如此多情》的序中所说的那样，一个人如果对生的价值和意义有了正确的认识，对死也就了然了。
Matthew O'Reilly 是一个急救队员，他经常会被问到的问题就是“Am I going to die?”（我是不是要死了？）而当他在不忍中给出确定的答案时，人们一般会有三种反应。一是后悔，后悔没有给家人更多的时间，后悔自己太过自私，后悔自己没有做得更好；二是期待，期待自己的亲人能够记住自己，期待自己的同事能够记住自己，期待自己给别人留下的是美好的回忆；三是平静，觉得自己这一生已经足够有意义，而得到答案后获得“inner peace”，不再纠结于生活，而是安静祥和的面对死亡。也许，这个演讲能给我们带来更多的启示。一是我们的亲人在临终前最关心的问题是什么，我们究竟做什么才能安慰逝去的灵魂；二是我们的生命尽头最关心的是什么，我们在生命中能够做什么才能够在临终的时候，不后悔，有期待，最终获得内心的平静。也许活着的意义就是为了在死亡来临时坦然、从容和淡定，这样想想，现代社会人们追求的很多东西面对生命都是那样渺小、那样无助。
成住坏空，事物发展客观规律；生老病死，人生存的必然规律。或许每个人都应该在自己还能清晰思考的时候想想，我要怎么走呢？也许到最后，你并不能按照你的想法离世，但也许会改变你对生的态度。
后记：还没到而立之年的小姑娘，就天天思考生啊死啊的，怪不得师妹们老用“忠厚长者”来调侃我。不过我却觉得，有些事情我们不是想得太多了，而是想得太少了。我们花大量时间在思考怎么挣多少钱的时候，却并没有想过那些钱不一定能够带给我们快乐；我们花大量时间与死亡抗争的时候，却从来没有想过，我们一定是输家，这本身就是一场必输的战役。那么我们还有什么？现在想想，各种宗教哲学都会把生死观作为自己教义和理论的重要组成部分，就是源于这份对死亡的恐惧，而那些圣人哲人也是想告诉世人，死并不可怕，可怕的其实是怕死，如果生命的终点一定是死亡，无论怕不怕都得死，那么生死观本身跟生的关系更大，生死观就是以死观生。安然面对死亡，说起来容易，却是需要用一生来修行的。可能这种话题，也就是在万物凋零的冬季谈才合适吧。
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