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《诗经欣赏》—国风—齐风—还 （峻岫）
这是一首描写齐国男子田猎归来，相互夸耀的歌曲。 子之还兮，遭我乎峱之閒兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。 子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。 子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。 注释：“还”，轻捷的样子。“峱náo”，齐国山名，在山东淄博。“从”，追逐。“肩”，同“豜”，三岁的猪称肩。“揖”，作揖。“儇”，轻快便捷的样子。“茂”，美，指善猎。“牡”，公兽。“昌”，强有力。“臧”，善，好。 《毛诗序》：“《还》，刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌。国人化之，遂成风俗，习于田猎谓之贤，闲于驰逐谓之好焉。”[《毛诗注疏》]齐哀公喜欢打猎，“上既好，下亦化之，遂成其国之风俗。”[《毛诗注疏》]受到齐哀公的影响，驰驱打猎，成了齐国当时的社会风尚，人们把习惯于田猎的人，称作贤能的人；整天骑马驰驱的人，称作好人。 为什么是刺哀公？从诗歌字面上，看不出这层意思。《诗经正义》也说：“以报答相誉，则尊卑平等，非国君也。然驰车逐兽，又非庶人，故知子也、我也，皆士大夫出田相遭也。”[《诗经正义》]显然诗歌是描写的不是齐哀公，而是士大夫田猎的诗歌，否则何以“子”也“我”也，的称呼呢？清人方玉润说：“《还》刺齐俗以弋猎相矜上也。”[清·方玉润《诗经原始》]“弋猎相矜”，就是相互夸耀，打猎好手自然成了贤能的人，能力强的人。清代人姚际恒先生也说：《还》“第诗之赠答处若有矜夸之意，以为见齐俗之尚功利则可。”[清·姚际恒《诗经通论》]也就是说，这首《还》的诗歌，不是讽刺哀公，而是讽刺当时齐国上下崇尚弋猎，士大夫们沉溺于其中，到了一种痴迷的程度。 诗歌描述猎人，在峱山附近打猎，不期而遇，“子也，我也，并驱而逐禽兽。子则揖藕我，谓我儇，誉之也。誉之者，以报前言还也。”[《诗经注疏》]两人相遇，一个称赞对方人是好猎手，那一个也说，你是了不起的猎人。被“子”矜夸，“我”掩饰不住喜悦的心情。 诗歌分三章： 君子打猎回还，同在峱山盘桓。并驾追逐野猪，夸我身手矫健。 君子打猎好手，相遇峱山山峦。并驾追逐公兽，夸我最好猎手。 君子打猎兴盛，相遇峱山之阳。并驾追逐两狼，夸我射猎雄强。 诗歌表现猎人打猎途中，在峱山附近相会，彼此看着打来的猎物，既有野猪，也有“牡”，还有狼，禁不住兴奋不已，相互夸赞，相互恭维。诗人“直述其词。不加一语自成篇章。”[清·方玉润《诗经原始》]《还》用叙述的手法，即赋的手法，既不用比，也不用兴。第一句写“子”满载而归，第二句写，两人相遇，其实应该是汇合，因为刚才狩猎时已经见过面了。“并驱”应是并驾齐驱，合力追逐猎物。最后一句，回到眼前，举手作揖，相互庆贺。 诗歌用词有推敲，有讲究。重点在“子”，夸赞“我”。“揖我”作揖致敬。“谓我儇兮”，“谓我好兮”，“谓我臧兮”，都是对方对自己的称赞。“儇”解释为轻捷灵敏，“好”解释为处置合理恰当，“臧”解释为特长，善于。重复中有变化，有递进。自诩和夸耀，洋洋自得的样子，跃然纸上。夸赞别人的话呢？在前面，开篇就是。“子之还兮”，“子之茂兮”,“子之昌兮”，都是夸赞对方的。可见《还》布局谋篇，精妙细致。子、我交代，有先有后，层次分明，“至其用笔之妙，则章氏湟云：‘子之还兮’，己誉人也；‘谓我还兮’人誉己也。‘并驱’则人己皆与又能也。寥寥数语，自具分和变化之妙。猎故便捷，诗亦清利。神乎技矣。”[清·方玉润《诗经原始》]
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