|
云，不过是大气中水汽凝结成的水滴、冰晶或者它们混合而成的漂浮在空中的可见聚合物。云有各种不同颜色的云，有的洁白如“白云一片去悠悠”，有的乌黑如“黑云翻墨未遮山”，有的呈黄褐色如“千里黄云白日曛”，有的呈现出红色和紫色的绚丽光彩，如“青山高隐彩云流”。云的形状各异，有满布天空的层状云、孤立的积状云，以及波状云等许多种，苏轼称“乱云如兽出山前”，以兽来形容乌云密布，形象而逼真；杜甫则说“月下飞天镜，云生结海楼”，以“海楼”喻云形状之奇特。这些云，在普通人眼中不过是常见的自然现象而已，但在诗人的眼中，云不但是一种景物，还是有情或无情的，它象征了人世间不同的人物或人事。 人们在感叹世事变幻无常时常以“白云苍狗”一词形容，而这一词正出自杜甫的“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗”二句。据说诗人的朋友王季友年轻时家贫，他的妻子嫌他穷困，离他另就，但世人却说这是因为王季友另有新欢，便纷纷指责他。杜甫为友人不平，写下了这首诗，诗人认为这种把好人变成坏人的社会舆论，有如白云苍狗一样。“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗”两句托物起兴，以浮云变换喻人事之无常。天上的浮云在风力的作用下，容易改变形状，观看者可以会意成各种动物或什物。“白衣”即白色的衣衫，“苍狗”即灰白色的狗，二者本无联系，但世故人情却能使它们发生关联，真是“古往今来共一时，人生万事无不有”。如今“白云苍狗”这个词，已脱离杜甫作诗时的背景，泛指事情变化无常。 杨万里在《晓行望云山》中，描写的虽是天色将晓时的山景，却在写景中寓理，十分机巧。雨后初晴，水气湿重，容易形成浮云。特别是在天“欲晓未明间”，那漂浮不定的云就显得格外迷蒙。诗人在一个大清早，漫步在山间，看到“满目奇峰”，这些“山峰”奇形怪状，绵延不绝，令人止不住驻足欣赏。“可观”，意谓值得一看，表现出景物之美丽壮观。 “诚斋体”的突出特点就是，善于巧妙地摄取自然景物的特征和动态。最后两句“却有一峰忽然长，方知不动是真山”就鲜明地体现了这种特色。这两句点出“奇峰”实为云雾变幻所致，而那些静止不动的才是真正的山峰；语言质朴，明白如话，通过写作者误把云当作山峰，把山中动与静的景致描写得极其活泼有趣。此外，作者以自己的亲身经历，告诉人们：生活中常有以假乱真的现象，但假象终究掩盖不了事实。我们想要不被假象所迷惑，就应全面深入地观察事物，以明辨真伪。更多描写云的古诗词名句请关注“习古堂国学网”（www.xigutang.com） 张旭的《山行留客》，通过对春山美景的整体描绘，和对客人欲离去想法的否定及劝说，表达了作者希望同友人共赏美景的愿望，并蕴含着要欣赏最美景致就不能浅尝辄止的哲理。 诗题是“山行留客”，“留”字是一个关键，首句“山光物态弄春辉”，写的就是留客的前提条件——山中美景。一个“弄”字，赋予万物以活跃的情态和意趣。这一句集中写山景，极其概括地展现了春山的整个面貌，既起到了先声夺人的作用，又不至于因写景而冲淡了“留客”的主题。次句“莫为轻阴便拟归”否定客人的想法，是诗人的劝留之辞：面对着如此美的景致，怎能因为一片阴云就打算回去呢？“轻阴”则意味着有雨将至，这也是客人兴致顿减而想离去的原因。 “纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣”两句作进一步劝说，希望客人既来之则安之。诗人明白，客人急于回去是因为怕雨湿衣衫，并不是因为美景不够迷人，所以便以退为进，说就算天气晴朗，没有一丝雨意，走入云山深处，也会沾湿衣裳。这也就是说，雨天游山，要“沾衣”；晴天游山，也要“沾衣”，“沾衣”是春日游山无法避免的问题，既然这样就不必为一片“轻阴”而踯躅不前。这两句在委婉劝说的同时，还营造了一种令人神往的境界：春山水气迷蒙，云雾缭绕，飘飘缈缈如华胥之境。诗人强调了入云“深处”，意在说明“入”之愈“深”，其所见美景也就愈多、愈妙，如果就此停下，不是一大遗憾吗？ 李白曾把浮云比作奸邪小人，如“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”两句。“浮云”在这里指奸邪之人，而“日”则是帝王的象征，因此“浮云蔽日”暗示着皇帝被奸邪之臣蒙蔽，远离贤臣，使自己报国无门。郭震也认为浮云是可恶的，他在一首题为“云”的小诗中写道：“聚散虚空去复还，野人闲处倚筇看。”诗人抬眼望天际的白云，只见云在空中聚来散去，不断变换形状，好像很自由自在的样子。但诗人对此却不屑一顾，还哂笑道“不知身是无根物，蔽月遮星作万端”。浓云蔽月遮星，本是常见的自然现象，但诗人对此平凡景物却能出以奇思妙想，说这些浮云不知道自己是飘浮无根的东西，却肆意横行，做弄出许多姿态来遮住皓月明星。这两句运用拟人手法写浓云密布的现象，颇得浓云之神理，字里行间流露出一种憎恶之情。其实，浮云舒卷与诗人何干？作者之所以憎恶浮云，只不过是借浮云蔽月遮星这一形象，来讽刺社会上那些为所欲为、横行霸道而无自知之明的人罢了。 来鹄的《云》，描写的是夏云，而夏云的特点是形状奇特，变幻不定，颇为壮观。而这首诗中的夏云虽也变幻多姿，却令作者厌恶憎恨，这与作者当时的心情有关。“千形万象竟还空，映水藏山片复重”两句写景抒情。“千形万象”四字概括了云的形状多变的特点，紧接着的是“竟还空”这三个感情分量很重的字，好像是说这些千姿百态的云并没有实际作用，它们不为人间久旱的土地带来雨水，却不断地变换着模样，真是令人失望。“竟还空”三字，既含有事与愿违的深深失望，也含有被作弄之后的一腔怨愤。“映水藏山”四字描写的是夏云的动态。作者期盼甘霖的到来，虽然明知这些云没有作雨的意思，仍止不住去寻找它们的踪迹。只见夏云仿佛故意与人们捉迷藏，正当你仰头寻觅不到时，一低头就看到它映在水中，再当你猛地抬头时，它又隐藏在了山头。真是“片复重”，忽而轻云片片，忽而重重叠叠。这两句描写出了云的悠闲之态，然而在作者看来，这是极其可恶的。“无限旱苗枯欲尽”句，揭示了作者满腔怨愤的原因，是全诗的背景。诗人将其置于中间，使之与末句形成鲜明尖锐的对照，极为有力地抒发了对云的憎厌之情。 此外，前两句所塑造的“云”的形象，既符合自然界中夏云的特点，又影射了社会上那些看似“解民倒悬”，实际上却“不问苍生”的权势者。因此，它的意义价值是很高的。也有人称这首诗是用劳动者的眼光、感情来描绘云的，算得上是最富人民性的咏云之作。 浮云飘忽无定，没有根系，常被用来形容异乡游子。李白说“浮云游子意，落日故人情”，天空中的白云随风飘荡，任意东西，而远行的游人正像天上的白云一样，行踪不定，由不得自己的志向；远处夕阳徐徐而下，似乎是不忍心离开世间，而故意慢悠悠地下落，这正像诗人对朋友眷恋不舍的心情。“浮云”对“落日”，一浮一落；“游子意”对“故人情”，一个不舍，一个情深。诗人将情感与景物巧妙地融合在一起，洁白的浮云，火红的落日，色彩鲜明，气韵生动，虽有无尽的惜别之情，仍保持一种潇洒与诗意。 曹丕在《杂诗二首》中写道：“西北有浮云，亭亭如车盖。”这两句以比兴手法，抒发游子漂泊之苦。在中国的旧诗里，北方或西北，总给人一种高峻、寒冷的感觉。所以，诗一起调便渲染了一种孤独悲凉的气氛。而“浮云”的特点是飘忽不定，它无所依附，没有定处，正所谓“仰视浮云驰，奄忽互相逾。风波一失所，各在天一隅”，所以，浮云正象征了身处异乡的游子，也代表了他们不安的心绪。而“西北”与“浮云”连用，便使得全诗的基调更加深沉。“亭亭如车盖”句，是对浮云的进一步描绘。车是古人主要的交通工具之一，而车盖即为车上遮雨蔽日的篷子，“浮云”形似“车盖”，则又增一层流移飘荡之感。 白云飘浮不定，有的人看来像漂泊无依的游子，而有些人则认为这是闲散自由的。陶渊明《归去来兮辞》中有“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的句子，王维的《终南别业》也有“行到水穷处，坐看云起时”之句，柳宗元的《渔翁》有“回看天际下中流，岩上无心云相逐”诗句。白居易的《白云泉》也有“天平山上白云泉，云自无心水自闲”的句子，说山上的白云随风飘荡，舒卷自如，十分闲散自在；而山腰的清水淙淙潺流，自由奔泻，亦从容自得，没有牵绊。诗人诗人将云水人格化，给人一种饶有风趣的清新感，句中连用两个“自”字，强调了云水的自在逍遥，反映了作者的悠闲自得的心情。 皎然在《白云歌寄陆中丞》中说“万物有形皆有著，白云有形无系缚。黄金被烁玉亦瑕，一片飘然污不著”，赞美了白云自由高洁的的品质。世间万物都是有形，也是有所依附的，纵然是“神通广大”的人类，也会受到各种约束，而身不由己。然而，唯独天上的白云虽然有形却不受拘束，它来去自由，洒脱自在，可以随意改变形状。“万物有形皆有著，白云有形无系缚”两句，通过白云与万物的对比，突出了白云自由自在的特点。接下来两句“黄金被烁玉亦瑕，一片飘然污不著”，强调的是白云的高洁无瑕之质。作者选取了“黄金”、“白玉”两种较为珍贵的事物，说黄金也有被熔化的时候，白玉也会有瑕疵的，可是白云高高地飘着天上，永远没有被污浊的时候。更多描写云的古诗词名句请关注“习古堂国学网”（www.xigutang.com） 白云自由不羁，脱俗高洁，是隐士品格的象征。南朝时，陶弘景隐于句曲山，齐高帝有诏问他“山中何所有”？他作诗答说道：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”从此白云便与隐者结下不解之缘了。李白的《白云歌送刘十六归山》写道：“楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。”前两句，写白云与“君”形影不离，一下子便把人们带入清逸高洁的境界。首句“楚山秦山皆白云”，不直言秦地、楚地，而称“楚山”、“秦山”，不仅与“归山”的主旨相应，增强了隐逸色调，还自然地以山而引出白云这一意象。这白云缭绕于楚山、秦山，处处都是，无论“君”在何处，白云便随他去何处。随他渡“湘水”，随他入楚山，甚至可“堪卧”。全诗从白云始，以白云终，不直写隐者，也不仅歌咏白云，而只把白云当做隐逸的象征。因此，隐者亦是白云，白云亦是隐者，不仅勾画了一个白云飘浮的仙境，还成功地塑造了一位高洁超逸的隐士形象。 李白的另一首诗《独坐敬亭山》中，白云就显得超逸而不近人情了。“众鸟高飞尽，孤云独去闲”两句，写景抒情，反映了内心的伤感孤寂之情。天上的鸟儿全都飞去了，直至无影无踪；寥阔的长空只剩下一片白云，却也不愿停留，慢慢地越飘越远。连众鸟和孤云都在远离自己，世上还有谁来亲近“我”呢。所以，这两句看似纯景物描写，实则蕴含了深沉的感情。然而，“尽”、“闲”两字，又带有“静”的意味，仿佛是说，山鸟本来喧闹聒噪，孤云本来翻腾变幻，待它们都离开之后，诗人感到格外的清静，此时的内心也是闲适的。这里的“云”，并非满天的白云，而是一片“孤云”，这孤云本来就孤独无伴，却仍在慢悠悠地飘离诗人而去，可见孤云无情。正是孤云、众鸟的无情，才显示出敬亭山的多情。“相看两不厌，只有敬亭山”，诗人觉得只有敬亭山默默地陪着自己，不离不弃，这是多么令人欣慰的啊。诗人久久地凝望着幽静秀丽的敬亭山，只觉得敬亭山似乎也正含情脉脉地看着自己，他们之间默默无言，却早已灵犀相通。 罗隐的笔下，白云是多情的。他说“芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼”，春日的锦江芳草萋萋，绵延千里，就好像是友人对自己绵绵的情意，它似乎是有意牵绊着马蹄，不忍我离去。秋季的锦江，白云片片，云卷云舒，逍遥自在，它仿佛也是多情的，为了挽留自己就有意把楼台层层遮掩。春草和秋云自然是没有情意的，而是多情的诗人将自己的情感赋予了碧草白云，所以它们才会“碍马”、“遮楼”。诗人以情取景，以景写情，达到了神而化之的地步。 此外，由于浮云的倏忽来去，它又被用以代表转瞬即逝的事物，也引申为不容易实现的事物或不愿去实现的事物。孔子有“不义而富且贵，于我如浮云”之句，以浮云来比喻不合义理而得到的富贵。杜甫在《丹青引赠曹将军霸》中说：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”，以此表现曹将军不慕荣利，视功名富贵如天上浮云一般淡泊的品质。
附录：其他关于云的诗句 白云升远岫，摇曳入晴空。乘化随舒卷，无心任始终。（唐·焦郁《白云向空尽》） 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。（唐·张若虚《春江花月夜》 北山白云里，隐者自怡悦。（唐·孟浩然《秋登兰山寄张五》） 白云满鄣来，黄尘暗天起。（南北朝·刘昶《断句》） 黄云陇底白云飞，未得报恩不能归。（唐·李颀《古意》） 白云还自散，明月落谁家。（唐·李白《忆东山二首》） 但去莫复问，白云无尽时。（《唐·王维《送别》） 踏破苔痕一径斑，白云飞处见青山。不知浮世尘中客，几个能知物外闲。（唐·许宏《白云寺》） 道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远随流水香。（唐·刘昚虚《阙题》） 待吾尽节报明主，然后相携卧白云。（唐·李白《驾去温泉后赠杨山人》） 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。（唐·崔颢《黄鹤楼楼》） 且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。（唐·李白《游洞庭湖五首·其二》） 行到水穷处，坐看云起时。（唐·王维《终南别业》） 只在此山中，云深不知处。（唐·贾岛《访隐者不遇》） 重岩抱危石，幽涧曳轻云。（唐·骆宾王《赋得白云抱幽石》） 远上寒山石径斜，白云深处有人家。（唐·杜牧《山行》）青松岩畔攀高干，白云堆里饮飞泉。（唐·吕岩《七岩》） 黄河直北千馀里，冤气苍茫成黑云。（唐·常建 《塞下曲四首》） 猛风飘电黑云生，霎霎高林簇雨声。（唐·韩偓《夏夜》） 心同流水净，身与白云轻。（明·高攀龙《枕石》） 几处吹笳吸月夜，谁人倚剑白云天。（唐·李益《盐州过胡儿饮马泉》） 白云初下天山外，浮云直向五原间。（隋·卢思道《从军行》 北风吹白云，万里渡河汾。（唐·苏颋《汾上惊秋》） 白云苍梧来，氛氲万里色。（唐·陈子昂《古意题徐令壁》） 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。（唐·李贺《雁门太守行》） 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。（宋·苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》） 独上高峰望八都，黑云散后月还孤。（唐·吕岩《绝句》） 黄雾涨天雪晦冥，黑云拂地风膻腥。（南北朝·沈约《昭君辞》） 恰似有龙深处卧，被人惊起黑云生。（唐·唐求《临池洗砚》） 百尺旌竿沉黑云，边笳落日不堪闻。（唐·常建《张公子行》）
（责任编辑：夏素筝） |
|
|
