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在匆匆忙忙的时代， 中国院子，是一个适合把时间遗忘的地方。 在红尘滚滚的世界， 中国院子，是一个用来静养的地方。 在追名逐利的年月， 中国院子，是一个平静的世界。 中式院落，塑造中国君子品格 《礼记·大学》中有著： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。 作为国人信仰了千百年的人格理想，“君子之道”需要一个依归，而这个依归便是庭院。我们中国人之所以把“家”叫“家庭”，就是因为家必须有庭院。 以庭院为代表的中国古建筑能够体现天人合一、阴阳合德的传统文化思想。庭院不纯粹是大自然的缩影，更将自然、建筑、人三者融为一体，完美体现“天人合一”的思想。北京的四合院、江南的园林、魔都的石库门，无不传承了中国传统文化中的这一文化精髓。 庭院，一直是我们中国人割舍不断且难以释怀的一个情结。 冯唐写过一篇关于心目中理想房子的文章，其中有一点提到，要有一个大院子，栽有果树或者花树，或者又开花又结果的，在树下支张桌子，摆简单的酒菜，开顺口的酒，看繁花在风里、在暮色里、在月光里动……想想都觉得舒坦！ “宅中有院，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有阅。不亦快哉！”林语堂这样描绘中国人的院落，这也正是当今人心目中的终极梦想居所，尽管在今天听起来只是个遥远的梦想。 庭院作为我们中国人生活的核心地带，也充满了诗情画意和人文情怀。 不论是文艺皇帝李煜的“秋风庭院藓侵阶”，还是诗魔白居易的“笙歌归院落，灯火下楼台”，亦或者诗神苏轼的“深深庭院清明过，桃李初红破”……散落于唐诗宋词中零零落落的“庭院”，无不记录了各个朝代君子一致钟爱的生活形态——庭院。 明 文徵明 拙政园书画合璧册 我们中国文化之所以能够源远流长，一是因为不远征，二是秉承中庸之道，三是有秩序。这三点在人身上便是“君子之道”；在生活处所中，便是“院落之道”。中式院落正好满足了君子“半隐于市，又半出于尘”的居住之好。 田园诗人陶渊明的诸多诗句中可以看出，古代君子对庭院生活情有独钟。譬如“户庭无尘土，虚室有余闲”；“引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜”；再譬如”庭宇翳馀木，倏忽日月亏。”……不愿为名利之争而熙熙攘攘于天下的人们，宁愿优哉游哉地在自家庭院蛰居、或者选择幽篁、园林这些清幽之处作为自己出没之地。 庭院深深，堂堂君子胸襟
如果说，家居建筑是君子现实生活的场所，那么，庭院就是他们的精神家园，承载了他们形而上的理想。苏轼的“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”；陶弘景的“特爱松风,庭院皆植松,每闻其响,欣然为乐”；汤显祖的“赏心乐事谁家院，良辰美景奈何天”，无不反映了他们对庭院生活的难以释怀。 一座庭院，为中国君子的塑造提供了空间条件，更延续了中华传统文化中与人为善， 成人之美的邻里之美。比如陶渊明移居，司马徽让猪，訾汝道善施等故事，表现出堂堂君子坦荡胸襟。
关上门修身齐家，打开门与人为善， 君子之道不仅凝聚在古书典籍的笔墨里， 更镌刻在院落坊巷之间。
最为著名的当属“六尺巷”的故事， 千里家书只为墙，让他三尺又何妨。 长城万里今犹存，不见当年秦始皇。 中国最著名的邻里佳话——“六尺巷” 正是发生在坊巷之间。 你让三尺，我让三尺， 成人之美的君子品格得到了生动诠释。
盛世里的君子总是谦谦如玉，在院落之中修身齐家； 而在山河飘摇之际，君子也能挺身而出，拯救家国于危难之中。 明清时期，中华文明开始走向没落，而在危难之时， 从福州三坊七巷的院子里走出了林则徐、严复等一批开眼看世界的先贤。 通过一系列的变革，才成就了今天中华文明的延续。
中式庭院，涵养当代君子
《礼记·大学》中言 “一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”。 在千年华夏文明长河中， “国风”与“家风”从来都是密切关联，一脉相承。
中国历代不乏家风门第的典范， 从影响深远的《颜氏家训》、《朱氏家训》， 到后来的《曾国藩家书》、《左宗棠家书》, 再到《闻一多家书》、《傅雷家书》， 可谓源远流长。 这不仅成就了自家的满门俊秀，更跨出家门， 被后代国人奉为修身齐家的治世法则。
回首这些圣贤辉煌家史，都少不了一座中式庭院： 颜之推的建康大宅， 朱熹的紫阳堂， 曾国藩的富厚堂， 梁启超的怡堂书室 …… 这些由砖瓦筑成的世家大院，拥有比家书更深沉的力量， 这其中生长着家族传承的精神之源。
庭院里，能看到儒家的仁义礼智信， 庭院里，能体会道家的天地日月情， 院落如此，才是当代君子的理想归所。
直到今天，人们依然对庭院式生活怀有深深眷恋， 不论闲雅富贵，不论奢华别致， 但求筑一小窠，得一方天地， 躲进庭院成一统，偷得浮生半日闲，管他春夏与秋冬。
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