|
【前言】 昔张长史（张旭）观公孙大娘舞剑，得低昂迴翔之势，武术与书法之间似乎有着正相关；又常见好书法者为求艺业精进，而尝试学习武术。故今先就书法、武术探索其间关联性。因两者皆属技艺，而技艺行为首重“动作控制”，又皆为“形式决定内容”的艺术，所以从这两个面向探索之。 公孙大娘像 张旭狂草 【动作控制】 1、 自由度 Newell ＆ McDonald（1994）指出，“人体的自由度是没有一致性和普遍性，而是需要操弄冻结或释放。” 宋苏轼（1037-1101）、清朱履贞（嘉庆年间）、清包世臣（1775-1855）都提到“指运笔而腕不知”。溥心畲（1974）指出“运笔之法，以指竖拈笔管，以肩为枢轴，力发于臂，贯于肘，肘达于腕，如车轮然，轴动而外轮转矣；古人云：运腕而指不知。”溥心畲所谓运腕而指不知，此语未曾见诸于历代书论中，不知其文献引自何处，但此语刚好补全了运笔之法。“指运笔而腕不知”与“运腕而指不知”，显然是二种不同型态的动作控制（古人以腕为大、小手臂之通称）。“运笔”属行为动作控制。 苏轼书法 “指运笔而腕不知”应是笔活而臂死，宜写小字；是冻结大臂的自由度，以释放手指的自由度。“运腕而指不知”应是臂活而笔死，宜写大字，尤其是书写魏碑时，更需冻结手指的自由度，以释放大臂的自由度，以大臂的肢段为主导动作控制。寇培深书写魏碑时，做出指死而肩膀外“抗”用力动作，肩部常在书写魏碑榜书后产生酸疼现象。 操纵陈氏太极拳时尽量减小腕关节的动度，以为提高身法作用的必经路径（倪清和，无日期）。这是冻结腕关节的自由度以释放出下肢的自由度。程派高式八卦掌转掌时，需扭腰横面、定胯转腰目的在于，冻结胯部的自由度，因之腰部的自由度被释放，背、腰的作用肌群被有力征召，于是躯干形成一个强大的弓形，有利承接上、下肢劲力。 程派八卦掌 书法、武术皆属高技能结构，人体的运动大部分都是以着多肢段相连而成的系统运动，从多体（Multibody）系统动力学着手研究较能了解动作整体过程。冻结与释放在一个运动技术过程中都是存在，冻结与释放之间的拿捏，其中操控能力的微妙处不是苦功所能至，已是天才的专利。
2、 放长肢段的运动 Steindler（1955）在研究中提到依照肌肉动作原理，认为肌肉必需要有旋转的功能，又要有能够扺消离心力的干扰，它不但要有旋转又要有稳定功能。这二种功能总合，肌肉力量的比例和骨头韧带在交接触形成的角度有关。清包世臣（1775-1855）在《艺舟双楫》中指出“学书如学拳。学拳者，身法、步法、手法，扭筋对骨，出手起脚，必极筋所能至，始之内气通而外劲出。” 中华民国太极拳总会在《太极拳图解》（1999）一书〈本论〉中说明“身肢放长的松柔运动是，骨骼韧带自然松开，整个身肢放长，这种放松与神聚气敛时的收缩反复的锻炼，久之自然产生全身各部柔轫的弹簧劲，进而成为太极拳八种劲别最基本的掤劲。” 陈照丕拳照（陈氏太极） 根据以上可见，包世臣的叙述“扭筋对骨、筋必反纽”与太极拳身肢放长运动；都是为了达到“肢段稳定、内气通而外劲出”的目的。
【论形式】 1、形式皆源于自然（从象形到抽象） 书契之作，甲骨、篆、隶，取象“自然”鸟兽之迹，至于草、楷之兴，达于静态、动感形式美之成熟高峰。遂提升至对于（线条、空间、墨趣）变化、动静对置平衡、肌理等“抽象”美的追求。 书体之演变 螳螂拳相传为明末清初，山东即墨人王朗所创，流传至今已近四百年之历史。灵感源于自然界螳螂攻防动作，而终归对“劲意”的追求。近代八卦掌创于董海川（1797约生于清咸丰年间）至今约207年，其师承不可考，应是总结前人拳技，招法已脱象形，而进入“不似武之武”境界。 书法、武术皆是从“自然”而来，由象形而至抽象“不似之似”的艺术境界。 螳螂拳 2、皆为形式决定内容（工于形式而丰富于内容） 形式是从自然事物而来，再经过经验法则演译归纳，是创作时通用的方法。形式在艺术学上有两种不同的解释：一、指艺术外形（指体裁如：诗有五言、七言…，篆、隶、真、形、草…。）。二、指事物的“存在结合关系”。依同处看，可发现归纳成几种重复形式（反复齐一、对称均衡、调和对比、比例、平行并列、累层渐进）。本文采后者形式定义。 形式固然重要，但内容才是表现的重点，在这里所谈的内容是指艺术品里面所含的意义，为作品“间接”表现的精神，属于美学所谓的“间接内容”。间接内容是间接不甚明确含藏在艺术里的东西。在这里，因为二者有着不同艺术题材，故无法比较直接内容，而是“间接内容”。 清刘熙载（1813-1881）指出“书凡两种：篆、分、正为一种，皆详而静者也；行、草为一种，皆简而动者也。”书法藉此两大形式，以决定“内容”、发挥“趣味”。 云门舞集《狂草》 倪清和（1976）指出“武术门类甚多，就体用无非软硬二功。”武术藉此两大形式，用以学成“劲意”。书法、武术都是属于“形式决定内容”的艺术。但是，大多数人都只知其然而不知其所以然，只注意到题材，在形式中懵懂运作，而受其拘束无法自由的发挥“形式”规律，更不知所嵌在形式中的内容。有人发现了这个问题，但又因为娇情滥用形式，以致守住形式而失其内容的流弊，于是遂起反动，掌握从解放形式下手，结果是面目全非、支离破碎。 意拳宗师王芗斋 书法的内容是趣味，武术的内容是劲意。 3、皆属高层次形式 把互为矛盾的美并列在一起，无论是对立、还是调和，都是在变化中见出多样统一，这是高层次的美。 孙过庭（唐垂拱年间）提及：“草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。”清刘熙载（1813-1881）指出：正书居静以治动，草书居动以治静。 中华民国太极拳总会在《太极拳图解》（1999）一书中指出，太极拳是“阴阳相生”、“虚实相成”、“方圆相依”、“开合相寓”、“刚柔相济”、“快慢相间”、“上下相随”、“左右相应”、“前后相顾”、“内外相合”的一种奇正相生、矛盾又完满的境界。 高义盛（1936）提到“滚钻争裹，奇正相生”。滚是上肢旋转动作、钻是上肢向前动作、争是五指向外撑开、裹是肘向里扣抱；这四种动作形成二组动作，滚带钻裹带争，在运动时都必须使肌肉共同收缩。若仅是滚圆形的劲没有向前的钻劲，滚不带钻；或裹力只有向里收的劲而没有向外扩张的争劲，裹不带争；关节不能保持最大稳定，力量也不能保持最大。奇正两字即滚中带钻、裹里含争，这种矛盾结晶所谓和谐是杂多的统一，就是奇正相生。 书法採“对置”方法，产生动静相寓、静中含动动中含静的美，是视觉的“奇正相生”，满足了视觉需求。武术的“奇正相生”增长了内劲，也培养灵活心意。 4、皆有形式“不明”时期 东汉光和间，赵一专抨击草书。当时草书渐行，其欲返于苍颉、史籒，文虽传但终不能行。赵一认为，当时草书之与也“上非天象所垂，下非河洛所吐，……..博士不以此讲试，四科不以此求备，征聘不问此意，考绩不课此字。善既不达于政，而拙无损于治。”从而看出，赵一处于草书“未成熟形式”时期，表达出对当时章草书风中静态和动感形式矛盾并存的不认同感。 近半世纪以来，因为，国人丧失信心、习武风气不盛、武术家的自秘，推展武术反害武术、外行领导内行、学术的傲慢不尊重专家、所以极大部分的拳派，已出现“家道不正宗法不明”，形式浮滥于虚玄理论中，而产生“形式不明”现象，武术史上很多体、用的名拳，今日竟被东、西技击家所不敢苟同。 形式“不明”导致不被接受的现象，书法发生于早期未臻成熟期，因为无法表达“完整形式美”所致。而武术发生于近半世纪，处于发展至高峰走下坡“形式”丧失之际。 【结论】 1、人体操弄是属于复杂的运动行为，自由度、放长肢段的运动，足以决定肢段旋转与稳定功能，也直接关系运动效果。书法、武术有着相同的运动现象。 2、博涉诸艺目的在于见解意识培养，自然产生美的见解意识，此意识正是艺术行为最重要的精神状态。透过这个博涉而来的精神状态，对艺术行为中难以掌握的形式，或底含意义，就比较能透彻了然于胸，如此自然能够创作出理想的作品，这就是通识的意义。 |
|
|
