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天 元 余 义
蒋大鸿 撰
余既作《天元歌》五篇，授山阴吕子门人于鸿猷辈，为之章句，其余山龙、平原阴阳二宅之真义，既已大畅厥旨，无后遗义。然其为文，犹引而不发，世之览者，若已知真诀，则寻文会意，表里洞然；若未知真诀，徒推测于辞句之余，鲜不循涯而浩叹者矣。癸卯，余西渡钱塘，薄游丹阳，访黄堂谌母元君丹井之迹，邂逅群彦，究论天人，抉滞辨疑，遂成篇帙。以其反复虽多，不越五歌之旨。故仍谓之曰：“天元余义”云尔。
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龙法三格辨
龙者，借名，非真龙也。亦曰天地之气而已矣。气乃纯阳，龙亦纯阳之物，以其相类，故借名焉。龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜，谓地曰龙者，亦以地气之变化似之。世人论龙，概举一法，不知龙之为气本一，而气之发用多端。余特疏其名，而定为三格：一曰高山之龙，二曰平冈之龙，三曰平原之龙。
高山之龙
高山者，千里来龙，擘干分枝，连属不断。观其节节嵯岈，重重中出，有本有末，与木之根本枝条无以异。虽有屈曲轮囷、强弱巨细之不齐，总从大干中抽引而出，地脉剥换数起数伏，断而复断，无往不连。沧海蓬莱，殊方异域之山，未有不与昆仑天柱，通根属命者也。盖龙禀天地阳刚之性，历万变而质不挠。其自大而细也，千仞之山，束成一缕之脉；其自细而大也，一缕之脉，复化为千仞之山。盖其为体，隐现在骨，虽穿江渡海，而地底石骨自在；重泉之下，其气自上而下，自沉而浮，此乃地脉真精髓液固结交注，如珠如玉，宝气流行。葬者穴之，骨与骨接，髓与髓沾，此其用法，惟宜索脉。索脉之道，微而实显，纵变化微渺，必起穴星。譬之于木，脉者枝条，而穴则花房果蒂也。譬之人身，脉者其骨，而穴则骨将尽际，其节隆然者也。虽散落平陂之中，万里遥空，四畔无辅，而一起星辰，接连真脉，皆作山龙而论。葬法，或石或土，以求真穴，追琢自然天巧，人工思议都绝，此一格也。
平冈之龙
平冈者，高山之余，筋膜肤肉，逶迤而下，以入于田园者也。其重冈之下，顿起星辰，有脉可寻，有穴可求，脱卸变现者，原属山龙，不作平冈而论。专言平冈者，谓其龙不显脉、穴不起星者是。虽近在山坡之下，寻丈之遥，观其地势，似乎有所自来，而既不起星，只名平冈。此不得以来龙接脉、星体立穴求之。俗所谓“高一尺为山，低一尺为 水”，至此乃可入用。盖合山水而论作法，则以低处作水，界定高处土皮之气，论局立穴、纯借外气乘元用事。此其立穴，必有砂角攒簇，水城环绕，势夸而特，形散而专，必待旺气元中，乃能发福。葬法，凿地容棺，深不及泉，此一格也。
平原之龙
平原者，既无山脉，亦无高冈。地局至此，虽有高低，不名起伏；虽有袤斜，不名过峡。一切来龙格法、结穴星辰，总非所论。而其体其用，专在于水。或取溪涧，或取江湖，或取池沼，或取沟洫，涓滴流澌，情同巨浸，人工所凿，力比天成。水行即是龙行，水止即是龙止。盖大地阳和，与天一真精，阴阳交合，孳尾孕育，内外招摄，刚柔相涵，此坎离代乾坤之妙用，不可以名言者也。其为地也，必乘元运旺气而发，应速而力大，此其龙名“水龙”，穴名“水穴”。譬之人身，山穴是骨，而水穴是血，此阴中之阳，变动无方。葬法，不辨土色，不穿深圹，培土立穴，阳精上浮，此一格也。
凡此三格，所在有之。莫论山国论山，水国论水，因乎风土也。百粤深山邃谷，以至中州漠北，平原旷远之地，莫不有用水之法焉。惟高山之穴，不论水。故杨公曰：“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，其义如此。而解者刺谬，流传既久，本旨不彰，余藉师傅，特为世人剖明之耳。山穴虽不取水，然或水大于山，有时亦为水神所制，必待水局运而发。若平冈之用水，则与平原无以异。由此言之，山，一龙法也；水，一龙法也。虽名三格，实二法而止耳。不辨此三者，而概之曰龙，恐于龙之义，未有当也。
阳宅三格辨
人生祸福之数，阴宅居其半，阳宅居其半。若祖墓不沾凶气，一遇吉宅，辄致荣显。若住基正属衰危，纵有佳扦，亦难发达，阳宅之不可不重如此。我为辨之，亦有三格：一曰井邑之宅，二曰旷野之宅，三曰山谷之宅。
井邑之宅
井邑之宅，或居城郭，或居市廛，万井爨烟，重闾比户，地脉朝向，大约相同，而考其吉凶，判然各别。此其为用，街巷道路为先，方隅门风为次，而水局又次之。盖车马人迹，咽咽阗阗，响振尘飞，无非动气，此其嘘枯吹生，焰逼影接，不同岑寂之乡，若更独得水局，舟楫交横，尤为合格之宅。得其元运者，百万骤至，卿相立跻。盖此宅也。
旷野之宅
旷野之宅，以水为主，而风门、方隅次之，道路又次之。若大江大湖，则其应亦大；若小沟小涧，则其应亦小，此与平原龙法体格合一，而微有细大之殊，专擅一方，气钟于特。若元运绵长，弈世承祧，子孙不替。盖此宅也。
山谷之宅
山谷之宅，以风为主，而余皆次之。盖其风摩空而下，障之者万寻，而漏之者千仞，穿穴鸣条，排山拔木，其吹祥也，发不旋踵；其吹咎也，殄无遗类！非真得元龙之气，断不敢居也。呜呼！安得三元不败之深山窟穴，而世庇其休乎？鸡犬桑麻，与世迥绝，拟乎仙都。盖此宅也。
凡此三宅，皆择堂气开舒、水泉平衍之地而筑之，而不关龙脉之结聚。世人以为龙脉结成阳宅，此说非也。即大而郡邑，更大而京师，亦擅气局，非关龙脉，其所谓势聚而已、气聚而已，岂有金针玉线，缠绵络绎而入我之户牖哉？盖山龙之气，一缕灵光，如花房含露，香味细滑，但与人之骨髓相薄，不堪遍洒于堂阶门闼。凡阳宅之所收者，外气而已。山川风物，挹揽光华，云奔雷转，其作用在土泉之表，非求之地络之阴。至于翻卦游年，此乃占年之小数，非定宅之正经。苟知杨曾真八宅之旨，则概可贯矣。皆昔人未发之义，予特为辨析，以告世之工排相宅者。
覆旧坟辨
语云：“前事之谷，后事之续也；前车之覆，后车之鉴也”。故学地理者，莫要于覆旧坟矣。得一义焉，授一法焉，合之旧坟，无不验，而后可据以为实。如或其说虽是，而与旧坟吉凶不合，中必有误，必当再加考订，而后去取决焉。余弱冠失恃，先大父授以青乌之书数十万言，靡不成诵；又遍交时师于当世，地理之说，既详闻之矣。尝考之相传地理诸书与当世行术家之言，入主出奴，各成其是。乃以按之旧墓，往往不验，心释疑之。遂思弃去前说，别求明师。后得无极真传，又以所传，印之古先名墓、帝王陵寝，以至民间休咎之应，采听寻踪，必稽其实，如是者又十余年，而后信矣。其秋毫不爽，于是纵观天壤，始有逢原之乐。余之得力于覆旧也，如是。然而不可不辨者，必须先得真传，而后覆旧，则丝丝不乱，直入正宗矣。不得真传，而泛言覆旧，反致以是为非、以非为是，其误愈深，病根胶葛，将永不可拔矣。盖旧迹之应验无差，而肉眼之品题多妄，或其家本发于旧墓，而反指点于新扦；或其家本发于新扦，而反指点于旧墓。世代相溷，迟速不一而不验，则此一误也。或其家本从阳基而发，不知者归功于阴地；或其家本从阴地而发，不知者归功于阳基，二宅分途，而测应颠倒，此一误也。更有一冢之中，或主穴发福，而人反取其附葬；或附葬发福，而人反取其主穴，丈尺之内，大有迳庭，又一误也。更有其地本属平冈，而以高山之结穴目之；或其地本属水龙，而以平冈之作法目之；穴法不同，经纬紊乱，又一误也。更有真龙正结，已属旧坟所得，而下穴之人，概非大匠，即遇明贤而吝惜天宝，不肯尽法；或沾余气，而福力轻微；或插旁枝，而房分偏驳。天然真穴，藏而不露，后人罔知，以为龙力量止此耳。执此论龙，龙法不尽；执此论穴，穴法并乘，又一误也。更有其地本从龙穴而应，世人谬题为某砂某水；或其地本从水法而应，世人谬题为某龙某星。即如阳宅，亦有数端，或门路风关，一时骤起，而论者妄揣其来龙；或修方外气，符合元神，而论者偏装为卦例。凡此之类，万路千岐，一瞽能眩百明，一聋能塞百聪。术士矢口讹传，主家信为定论，雷同附和，坚不可破。甚为绘其图像，镌诸枣梨，后世按籍而求，凛若蓍蔡，不知其渊源早已失实也。虽有智者，谁克从而较正之哉？相与沿袭旧闻而已！一旦遇高识之士，指点真机，订其讹谬，反诧以为异说，姗笑及之！于是乎覆旧坟一条大路，湮没于邪蹊狗窦之中，莫可救正矣。至于古为陵墓，虽斑斑可考，而世数辽远，真迹茫然，狃于世人传述之言，百无一实，必须自出手眼，剪荆棘而露真踪，挽迷津而归正轨，辨黑白而归于一是，然后前人之面目方显，后学之眼界始开。余所盛言覆旧墓者，反复咨嗟，其意在此。若不得真正心传，不具绝伦识见，而汲汲引旧迹为证，将不证其明，反证其暗，我忧其愈覆而愈惑也。哀哉！
真穴辨
平原有平原之真穴，山龙有山龙之真穴，皆真穴也，而其用则异。平原之真穴，不接龙脉，不问穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧。此等穴，冥合甚多，因其既发，竞夸以为得真穴，而其所以然之故，卒不可得而知也。此非真得杨公之正传、口口相印者，未许目击而心契也。一丘之内，自别荣枯；今昔之殊，顿易衰旺。虽有一定之踪，常随气运而转；有外相而无内相，外气即是内气。山龙之真穴，全在内气；有外相有内相，识者必先因外相审其内相，外相与内相吻合，扦之不失；或外相与内相稍稍不合，加减就之，所去不过丈尺之遥。要之，内相生成，尺寸不移，石穴第一，太极次之，真土又次之。石穴非顽石，必有龙口枕棺之石，似为琢成，只可容棺，穴为真穴，向即真向。太极者，土穴也。非谓红黄青白，便为真土。须此圈之内，土色灵巧，全与此山不同，重重包裹，浓淡浅深，璀璨夺目。如此太极，即真土也。而更立真土穴者，同为真土，特少圆晕，气稍散延故也。惟有真石、真土二者，乃是真穴证佐。如无此证佐，即非真穴。凡余生平所下山龙之穴，未有不得此而泛指为真穴者。此等佳穴，今人非不知之，非不羡之，而百无一遇，只缘不知外相耳。不知外相，皆缘不善审脉，不晓星体耳。既不善审脉、不晓星体，而孟浪开凿，何从臆中？是求元珠于赤水，而得之者恒少也。呜呼！种德之英不屡见，大地之宝不世出，其湮没也，宜哉！余体大道无私之心，感先师授受之旨，不忍尽秘，聊为辨出，以待后贤，亦大道为公之极虑也。
世之论穴情，不啻千万言，我谓总无真诀！最悖理者，喝形点穴之家，曰：龙形下頷，虎形下王字，象形下鼻穴，龟形下息穴，蛇形下七寸，狮子下戏球，蜘蛛下网心；黄蛇听蛤，其情在耳；雁落平沙，其情在芦。如此之类，不胜枚举。呜呼！彼直以为有此名，即真有此物矣！不知天地开辟，即有山川，人与万物，且在其后。至于一切器物，五帝三王，随时制造，彼山川者，又安知千万世后，将有此器物，而先肖其形，以待之哉？按此论穴，亦愚甚矣！余观青田先生作记，亦用喝形。此则眼中看定真穴，而无从显言，故托物寄情，缘形寓巧，令后人循文会意，仿佛遇之耳。岂青田而沾沾于喝形为哉？
亦有种种证穴之法：曰明堂证穴、曰龙虎证穴、曰案山证穴、曰曜星证穴、曰鬼乐证穴、曰天心十道证穴、曰水城证穴；或以案山之高下定穴之高下；或以过峡之浮沉定穴之浮沉；或以龙从左来穴居右、龙从右来穴居左。此皆不知真穴消息，舍本寻末，弃主就宾，暗中摸索，有眼盲人而已！似是而非，莫此为甚！亦有以五星定穴者，曰金星宜开口，土星宜挂角，木星宜筑皮、宜节苞，火星宜剪火，水星宜水泡，差为近之，而执定五星，总非真旨。
又世传杨公十二倒杖，故云：“既识倒杖之法，方知卦例之非”。夫卦例，岂为山龙之用而牵合至此？真乃梦梦未醒！余意杨公彼时老年，携杖登山，随机指点，后人神奇其说，以为穴法在杖耳。岂真在杖哉？且立穴止有一法，何假十二？至于一法之用，千变不穷，又岂十二之所得尽哉？
更有“窝、钳、乳、突”四穴，论其结穴之理，实不外是，而四者不可分言。有乳突而后有窝钳，则真窝钳也；无乳突而但云窝钳，窝钳未可轻用也。且窝钳有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真传法眼，不能用也。
更有“盖、粘、倚、撞”四法。夫粘、撞似矣，而盖与倚，何为也哉？倚，犹可言也，盖，则百中难一。使非两旁龙虎高强，中脉起星低小，开顶下穴，方可用“盖”，否则，未可用也。
若其裁制之法，有曰乘金、相水、穴土、印木而论者。从而析之，水曰金鱼、曰虾须、曰蟹眼；砂曰蝉翼、曰牛角，此其取义，极为精微。故曰：“若还剖破太极晕，蚁水便侵棺”，是专以微茫界水为定穴准绳也。我谓金鱼、蝉翼等喻，只是相水作用，而于乘金、穴土、印木三者，概乎未详也。夫必先乘金而后相水、穴土、印木，次第可举，安得斤斤以小界水为第一义也？且微茫之水，岂尽本来面目哉？山形自开辟以来，不知几经沧桑矣！耕犁樵凿，人迹兽蹄，无日不堕高堙卑，移干换湿，而乃欲据此以定穴，鲜有不误者矣。皆由学者不知大本大原、真情真体，识见不的，而用意太深；传授不真，而聪明过巧，故好以影响为逼真、恍惚为微妙也。真知穴法者，一见洞然，如明镜照物，不待旁求，无烦苦索。不过曰龙脉、真星体，确深沉、吞吐、前后之间，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，无界水亦得；有阴砂亦得，无阴砂亦得。盖山形之显著者，古今不移；而土肤之隐微者，水草易辨。不敢舍所可见，而信其所不可知也。
有为至精之论者，曰：草中之蛇，灰中之线，云中之雁，盏中之酥，余尝有味乎其言。盖别有一种脱落变幻之穴，骨气销镕殆尽，散落平原，渺不可测，则用此眼法求之，无中生有，虚中取实，正把捉之法，非虚渺之谈也。若非此龙格，亦无所用之。岂凡谓下穴者，尽舍其昭昭而索之冥冥哉？
世人所指太极，乃外象之太极。我所论者，则为内相之太极。苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，虽不剖破，蚁水安免？既得真穴矣，剖破正所以接脉，接脉正所以避蚁水，又安从侵棺耶？我谓古人设此诸论，本欲世人周规折矩，因此悟审穴之法耳。不意一法立，而一弊生焉；解缚之法，反为增缚之法。故直欲扫除一切名相之谈，单提真旨，不惮泄露天机，犯造物之大忌。未审明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴或在高岩之顶；或临清冷之渊；或绝壁悬崖，俯视无底；或单身只立，旷野无依；孤露却胜深藏，远朝贵于近案；大地从来多近水，真龙不怕八风摇！胎元既完，何须龙虎？真息已住，奚假明堂？至宝常在路旁，无人能识！盛德不修，外貌何处搜求？我为指出，亦有三法：一曰孕育之穴，二曰迎接之穴，三曰邀夺之穴。
孕育之穴
孕育之穴，结聚之穴也。或腰结，或大尽，真龙特出，变化成方，有奇脉，有正星，不见石函，须见太极。此穴至美，而以世目相之，翻见丑拙，故最不易识。葬之者，大而圣贤仙佛、王侯将相，次亦奕簪缨。苟非世积阴功，忠孝节义之家，不轻指出，此穴中第一格也。
迎接之穴
迎接之穴，不必真结，而亦见此山旺气变动发生之机也。或起息肉，或挂流神。扦之之法，迎其元运旺气，接其生机，故曰迎接。不见石函，亦无太极，只要真土润泽坚凝，便为消息。大者亦至公卿，次之亦富贵蕃息，斟而酌之，亦真穴也。
邀夺之穴
邀夺之穴，龙身之穴也。真龙方行未止，而龙脊之上，势若三停，穴形呈露，后见其来，前不厌去，则立骑龙之穴。若转关之处，真峡之旁，节苞萌芽，穴星忽现，龙身自去，此穴自留，则立斩关之穴。凡此二法，随其龙身之贵贱称量而发，亦出将相，而世代不能久远。斟之酌之，亦真穴也。
夫世人所以昧于寻龙者，因其不知龙格之不一，而概曰真龙，于是真龙之理反溷。我为辨平冈、平原之异于山龙，使寻龙者不溷，而各得其理也。世人所以昧于求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，于是真穴之情反溷。我为辨迎接、邀夺之异于孕育，使求穴者不溷，而各得其情也。斯余不得已之心也。要之，格虽有三，而其法则一。故曰：“得其一，万事毕”，穴法之谓也。
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