 气功与人类文化 庞明著 华夏智能气功培训中心 一九九四年十一月 内容提要： 本书是按照智能气功的大专生的教学需要撰著的系列教材之七。本书的目标，不是全面地论述人类文明的发展历史，而在于考察在人类文明发展的不同阶段上，气功和人类文化的不可分割的内在联系，从而阐明气功不仅是人类文化的重要组成部分，而且气功的实践（只要指超常智能状态下的实践）对人类文化的形成起着鲜为人知的非常关键的作用。这是一个崭新的命题，是迄今为止尚未得到开发的处地。本书只在此目标下对人类文化的全景作一鸟瞰。 书中从人类文明长河的源头讲起，阐述了史前文明（如关于伏羲、神农、黄帝的传说）与原始气功（如图腾文化、巫祝之术和上古瑜伽气功）的关系，青铜时代是人类发展的第一个高峰，而人类文化的孕育、诞生和发展，又是和气功的发展交织在一起的。当时的气功实践者既是青铜文化的直接谛造者，又是中华气功学的奠基人。而在青铜时代的晚期，即古文明的颠峰时期，也恰是古气功的鼎盛时期。大量古籍说明，气功实践是先秦诸子认识世界的基本方法，也是他们学说的基础和重要组成部分。中华大地如此，当时雄峙于世的印度河文明、爱琴海文明亦莫不如此。 秦汉以降（后？）古典气功在特化（气功作为一门独立的学问，从中华古文化的整体中分化了出来）、深化（有了自己独立的理论体系和实践方法）的同时，却逐渐与中华文明离异，或落入了仙佛的殿堂，或蜕化为一种专门的技艺，气功的这种特化、深化与异化则是历史发展的必然。同时本书还以相当篇幅叙述了中华大地盛行的道教文化、佛教文化与气功的关系，并从气功学的观点，重新评价了儒家思想的历史演变及其与气功的内在联系。最后以展示气功科学与人类文明的未来，论证气功与气功科学将在通向未来的征途中发挥大于人们所想象的作用作为结束。 绪言 众所周知，文化的广义含义是指人类在长期实践中创造的物质财富与精神财富的总和，是人类认识、表达世界（包括自身）和改造世界（包括自身）的综合。其狭义含义则指人类的意识形态（包括哲学、宗教、科学、技术、文学、艺术、道德、法律等）以及与之相适应的组织机构。人类文化的起源和发展的内在根据，是“天”赋予人类的常态智能与超常智能。关于人类文化的形成，已成定论的说法是人类在自己的长期实践中逐渐形成的。不过我们在这里想要指出的是，所谓人类的长期实践，不仅仅是人们已熟知的常态智能的实践，而且还包括至今尚未被人们充分认识的超常智能的实践。这是一个崭新的命题。为了把这一问题讲清楚，《气功与人类文化》一书将采用逻辑的与历史的写作方法，阐明气功不仅是人类文化的重要组成部份，而且气功的实践对人类文化的形成起着鲜为人知的非常重要的作用。这里所谓的气功实践，主要是指超常智能状态下的实践。对于超常智能，智能气功科学已从实践层次和理论层次予以解决。 关于超常智能及其与常态智能的关系，我们在《智能气功科学基础---混元整体理论。意识论》里、在《智能气功科学技术---超常智能》里，已做了全面而详尽的阐述。这里仅述其要。所谓超常智能，简言之，就是意元体直接与混元整体信息发生作用；分言之，是指不依赖感觉器官（眼耳鼻舌身）感知客观世界、不依赖运动器官作用与客观世界、不依赖逻辑概念与形象进行思维的特殊能力。它与常态智能一样，也是人类特有的意元体的固有功能。只不过常态智能在人类发生史中由于得到了逐步强化而渐趋完善，超常智能则还处在未开发的处女地的境地。我们对众多的特异功能人的研究与气功实践的考查（察？），发现超常智能是在常态智能发展到形象思维基础上，通过概念性思维的整体作用牵动了混元整体信息展现的。在人类的个体发生史上，这一功能多是在儿童的形象思维向逻辑思维过度的发育阶段自然展现，且为数极少。在大多数人中，超常智能处在潜伏状态而不能随意运用，只有在灵感状态下或梦幻状态中才能发挥出超常智能的作用（关于灵感的产生机理，已详述于《智能气功科学概论》，此不赘述）。这是人类在未认识、掌握超常智能规律以前的必然结果。尽管如此，超常智能对建立人类已有的文化，还是起到了非常关键的作用，无论是人类的史前文明，还是有文字以来的文明，莫不如此。如谓不然，试看如下分析： 混元整体理论指出，人的感觉器官（眼耳鼻舌身）所接受的客观物体的各局部属性，而代表一事物的根本特性的整体属性，不是各局部属性叠加之和，而是在各局部属性基础上建立起来的新的特殊属性。对未认识的物质整体属性的认识不可能由各感觉器官完成，也不可能由逻辑推理来完成，因为在人类史前时期尚无逻辑推理的知识，即使在人类掌握了逻辑推理，从逻辑推理来认识新的未认识的事物也是不可能的。因为已知事物的逻辑中不可能包含未被认知事物的逻辑，否则，它就不是新的事物。人类是如何认知新的事物与进行发明创造的呢？此无他，是通过人的整体思维能力完成的。这一整体思维能力，即可以通过抽象的逻辑思维来体现，也可以通过超常智能的思维能力（如灵感）来体现。一般来说，对于已知事物关联密切的未知事物的认知，多数前者；对互不连属事物的认知或发明创造，多数后者。两种认知方式虽有区别，但两者又是相互为用的、递进促进的。常态智能知识可为超常智能认知提供素材或基础；超常智能认知的结果可以提高常态智能与客观世界相互作用（包括认知）的层次。试以凯库勒发现苯环之分子结构说明之：常态智能得到的苯分子的性质，如有六个炭原子、呈链状排列等知识，为超常智能（灵感）认知苯环的整体结构积累了素材，创造了条件；由灵感得到的知识，苯环结构的知识则是用常态智能的语言文字表达的，因而又进入了常态智能知识的范畴。人类的认识就是这样不断的前进着，人类文化的建立与发展，就是人类的常态智能与超常智能交互和自然界发生作用的结果。 尽管常态智能、超常智能都是人类固有功能，鉴于常态功能是依靠人的各种器官（感觉器官与运动器官）的功能来完成的，而这些器官的功能在人类种族发生史中具有一定的遗传性，所以这些功能是可以自然呈现并逐步完善的。 事实也是如此，不仅人类各种感觉、运动器官的功能有了大幅度的发展，而且现代科学正在用各种仪器来代替它，就是人的逻辑思维也正在电脑化。超常智能则不同了，它是意元体内的主观世界的特殊的运动方式与内容，它不能由种族遗传而来的各种器官的功能来自然体现，因而不能象常态智能那样自然发展。 《智能气功科学技术---超常智能》中指出，超常智能可以从气功态中获得，也可以由“先天”获得，也可以由特殊刺激获得，这是指稳定的超常智能而言。在常人生活中，也有不少类似气功态的情景，比如，心旷神怡时，特殊的触景生情时，梦幻时。。。。。。均可一时地呈现出超常智能。这里需要说明的是，气功态的表现是多样的，有宁静的气功态，也有自发功的气功态。自发功又有形动、气动、神动之别。所谓形动就是自发动功；所谓气动可以是经脉气的变化，也可以是各种气光变化；所谓神动，既可以是各种超常智能的展现，也可以是各种幻觉的产生。。。。。。 综言之，人类的常态智能与超常智能的实践，创造了人类文化，也创造了古典气功；而古典气功---尤其是中华气功，作为古人的一种修身方法，又开发与强化了人的超常智能，从而为创造人类更高的文明作出了应有的贡献，所以气功和人类文化的发展有着不可分割的内在联系。本书就是从人类文化发展的历史上揭示二者的联系，同时也从气功和气功学的观点来重新认识人类古文明。这是一个新命题。为了帮助读者对这一命题的了解，让我们鸟瞰人类文化全景是非常必要的。 人类学的研究告诉我们，人类起源于距今约五百万年的南方古猿。从南方古猿到智人，人类的进化经历了漫长的历程。在此过程中，具有决定性意义的，是工具的发明和使用。它成了人类和动物界之间的风水岭。在此之后，人类进步的历史是和工具（广义）的发明、创造、使用的发展史密切地联系在一起的。正是工具的发明与发展，促进了人类生活资料生产的进步，而历史唯物主义告诉我们，这正是人类文明发生、发展的基础。因此，气功与人类文明的关系，也应该从此入手进行考察。尤其是在人类文明长河的源头，因为，那个时候的人类生产力十分低下，人类的活动几乎完全是为了取得自身生存所必需的生活资料。 人类使用的最早的工具是天然石器，在人类史上称为旧石器时代，历时答数十万年之久。大约从一万年前开始，人类进入了新石器时代。所谓新石器，就是经过人为加工（如磨制）的石器。在新石器时代晚期，人类发明了冶金术，出现了青铜器，从而进入了青铜器时代，人类社会也由原始社会进入了奴隶社会。世界各文明古国的文学史，大抵均始于奴隶社会。随后，铁器代替了青铜器，大大促进了社会生产力的发展；与之相应，人类社会也由奴隶社会发展到封建社会。而欧洲文艺复兴以来，现代科学的发生和发展以及工业革命带来的大工业的兴起，形成了高度发达的现代物质文明。 鸟瞰人类的文明史，最为引人注目的是它似乎有三大高峰，也就是说，人类文明经历了三次飞跃，它们是： 1、新石器时代。在这个时代里，人类驯养了牲畜，实现了农耕，发明了陶器、编织和青铜的冶炼技术。这是一个非常伟大的飞跃，在整个人类史上，其意义完全可以和现代文明的进步相媲美。这个大飞跃，给我们出了一个大难题，那就是我们的祖先在那样原始、落后的条件下，是怎样发现和发明这些技艺的？这决不是一句简单的“劳动创造一切”所能概括的。人们已经用现代科学技术进行了大量研究，至今依然莫索其解，被人类学家称之为“新石器时代之迷”。 2、从公元前 7 世纪到公元前约 3 世纪，从东方到西方，三大文明古国---中国、印度和古希腊，几乎在历史的同一时期出现了古文明史上的黄金时代，百家争鸣，百花齐放，学术思想空前繁荣，把人类对宇宙、对自身、对社会等等现象的认识，上升到高度理性的程度，并建立了多种多样的学术思想体系，这些思想体系对于后世文化发展的影响至为巨大。在中国，春秋、战国时期的诸子百家的学说，尤其是儒家和道家的学说，其影响遍及整个封建时代的各个方面，垂数千年至今，影响犹烈；在印度，其影响不仅限于后来的印度文化，而且还遍及世界许多地区。比如创立于那个时代的佛教，就是当今世界三大宗教之一，其信徒遍布全世界。而古代希腊文明及其直接后继者的罗马文明，更是西方现代文明的基石。 3、从十八世纪到今天的以现代科学技术的高度发展和大工业的高度发达为特征的现代物质文明，这又是一个伟大的飞跃。这一飞跃的结果是生产力的高度发展和物质的极大丰富，使得人类，至少是相当一部分人，有可能从为了维持自身存在所必需的外在的生活资料的生产的束缚里解脱出来，走向以发展自身能力为目标的自由王国。 应该指出，这一飞跃发轫于欧洲文艺复兴，而文艺复兴的意思就是打破天主教的宗教神学的禁锢，恢复古希腊和古罗马的学术思想传统，因此，现代文明和古希腊文明是一脉相承的。所以，古希腊文明的二元化方法论体系所固有的缺陷带来的问题，也在这一飞跃中越来越明显的显现出来了。比如，精神和肉体的分隔，使得现代科学向人自身的生命运动规律进军时，面临了不可解的方法论的危机，当现代科学家接触到东方（主要是中国和印度）古老的典型文化---尤其是气功时，发现了这一古老学问的天然合理性与先进性，它提供了解决现代科学的方法论、方法论基础所遇危机的钥匙。 或问何以至此？为何中华古文明能创造出享誉世界的农业文明而不能创造出资本主义工业文明？爱琴海文明未能创造出发达的农业文明却产生了工业文明？而印度古文明却什么发达的文明也没有创造出来？这是每个气功科学工作者以及关心气功科学的人，必须回答的问题。对此我们认为，中国古文明与我们祖先长期的气功实践有关。 生活在中华大地的各民族，以黄河流域为活动中心历数千年而未中断，相继建立了阴阳、五行、八卦学说，进而建立了精气神理论、经络气化理论，这些理论近乎正确地反映了人天整体关系，不仅建立了古典气功学，而且促进了对超常智能的开发。其结果导致对人的肉体和精神、对于世界、对于社会、对于人自身等各层次上的整体性认识的加深，导致了“道无鬼神”、“能无卜筮（shi 四声）而知吉凶”等对超常智能近乎科学的认识，也促成了在科学上的众多的发明创造，导致中华农业文明领先世界。不啻（chi 四声（不但））如此，由于中华民族逐渐强大，中华文明一直延续下来，上古的发明也被传说保留下来，如燧人氏钻木取火、伏羲氏画卦、神农氏尝百草等。古希腊文明的早期，虽然也有“要认识你自己”（爱菲尔德庙上的铭文）属于古气功的内容，但由于民族的变化及其它种种原因，未能形成气功理论，未能使古气功形成气功学，因而未能促进超常智能的发展。对事物的认知，多靠常态智能与逻辑分析。由于历史中断，对已有的文明不能做出合乎史实的解释，如对火的使用认为是普罗米修斯从神那里盗来的。由于把人类的重大的发明归之于神，所以当爱琴海文明昙花一现后，古希腊文明很快就被宗教禁锢起来。 直至 11 世纪文艺复兴后，一方面科技成果的传入，一方面冲破神学的牢笼而逐渐建立起现代科学。印度古文明，从一开始就和宗教结合到一起了，至尽仍未冲出宗教的藩篱，所以印度从古至尽均未能对人类文化的进展作出重大贡献。 问曰：既然中国古文明能导致发达的农业文明，为何工业文明却由属古希腊文明的继承者建立起来，而未在中国建立起来呢？我们认为，作为开发人类超常智能的传统气功，从唐宋以后宗教化、神化了，使之走上了脱离人的实际生活而追求天国的幸福，从而窒息了气功学的生机。加之中国文化自古以来忽略对逻辑认知等所谓的形而下的探求，所以自宋以后，只能奉行所谓“勤求古训”的保守政策；居统治地位的儒家思想反对经商，也阻碍了手工业与商业的发展。尽管程朱理学也曾提出“穷理”以及“格物致知”，但他们主张的却不是穷尽万物的理，而是要穷尽人之天理---为善之道德之理。 朱熹曾在《答陈齐仲》中说：“虽草木，亦有理存焉。一草一木岂不可以格？如麻麦稻梁，甚时种、甚时收；地之肥、地之硗（qiao 一声），厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”若能如此格物之理确能发现事物的规律，但他叙述上文之后，立即就严厉斥之曰：“此是何学问！”这表明程朱的“格物”“穷理”是不仅不包括这些与人生直接有关的具体事物之理，而且对此是（事？）持排斥态度的。加上金元之时，华夏大地的气功修炼者为了恢复汉族的地位而反抗外族，多把气功嫁接到武术上，从而形成武术气功。而武术气功重在强化形体功能而疏于开发智慧，使气功认知客观事物之途径受阻，因而使中华文明固有的长处难于发挥。欧洲文艺复兴后，尽管宗教势力仍然存在，但其文化传统是精神、肉体分离的二元论：把精神交给上帝，把肉体与物质世界交给人自己。东方文化与科技成果输入的结果，在一定程度上冲破了上帝创造一切的神话，从而更加速了对物质世界的认知与改造的过程。而这一认知过程能够发挥逻辑的作用，这恐怕是欧洲能建立工业文明的主要原因，欧洲从神的统治下走上了人类生存的物质世界，而中国却从唯物的古典气功走进了宗教、天国、神学的死胡同。由此可知，打破神学的枷锁，破除封建迷信，是人类文化前进的重要条件。 这里需要指出的是，现代科学的发展摧垮了上帝的宝座，使他跌落到凡间。于是，宗教的淡化（相应地，人的精神的淡化）和物质的高度发达相结合，导致了人的物质化，人成了一个感受器，因而感官的刺激成了人的第一需要。 于是，从个人奋斗---人生价值的疑虑、惶惑或失落，从个性的追求---内心的孤独、紧张，从感官刺激的追求---美学的堕落，从对上帝的理性的鄙弃---又产生对莫名其妙的教主的膜拜等等，等等，心身失调，自我失落以致造成种种社会问题。再如，从工业化以来的对自然的“征服”，严重地破坏了人类所赖以生存的地球环境，而生存环境的严重恶化又反过来威胁着人类的生存。这迫使人类重新调整自己和自然的关系，从“征服”---协调，从自然的主人---到自然的一员。而这最根本的是要找到自身（人类）在自然界里应有的位置，并把自身（人类）放到那个位置上去。总之，现代物质文明给人类创造的机会（由必然到自由的飞跃）和它所带来的一系列严重的问题，都迫使我们面临严重的挑战，迫使我们重新认识人类文明发展的历史，以期从中受到启迪，作出正确的抉择。而气功和气功科学将在通向未来的征途中，发挥大于人们所想象的作用。这正是我们研究气功与人类文明的关系这个问题的真正目的。诚然，我们的目标不是全面地论述人类文明的发展历史，而在于考察在人类文明发展的不同阶段上，气功和人类文化的内在联系。 |
|
|
