樵者又问:“鱼能生吃吗?” 答:“煮熟之后可以吃。” 问:“那必然用我的柴煮你的鱼了?” 答:“当然。” 问:“那我知道了,我的柴因你的鱼而发生了变化。” 答:“你知道你的柴能煮我的鱼,可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了,在你之前人们就知道,可世人却不知道柴的作用是火。如果没有火,你的柴就是堆积如山又有何用呢。” 樵者:“愿意听你说其中的道理。” 渔者:“火生于动,水生于静。动静相生,水火相息。水火为用,草木为体。用生于利,体生于害。利与害表现在感情上,体与用隐藏于性情中。一明一暗,只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼,没有火烧煮直到腐臭烂掉,也不能吃,又怎能养人身体呢?” 樵者问:“火的功能大于柴,我已经知道了。那为什么易燃物还要柴引燃呢?” 答:“柴是火的本体,火是柴的作用。火本无体,通过柴燃烧后才有体。柴本无作用,待火烧起后才为有用。因此,凡是有体的物体,都可以燃烧。” 问:“水有体吗?” 答:“有。” 问:“水能燃烧?” 答:“火的性质,遇水后能与之对立而不能与之相随,所以灭了。水的性质,遇火后能与之相随而不能与之相对立,所以热了。因此有热水而无凉火,是因为水火相息的原因。” 问:“火的功能来于用,它有体吗? 答:“火以用为始,以体为终,所以火是动的。水以体为始,以用为终,所以水是静的。因此,火有体,水有用,二者既相济又相息。不止水火,天下的事物都如此,就在于你如何应用。” 问:“如何应用呢?” 答:“通过意识得到的,是事物的本性;通过语言传授的,是事物的外在表现;通过眼睛观察的,是事物的形状;;通过数量计算的,是事物的多少。如何应用,阐述万物的奥妙,只可意会,而不能言传。” 问:“不可以言传,你又如何知道的?” 答:“我之所以知道,我就不是言传得到的,并非我一人不能言传,圣人也不能用语言来传授。” 问:“圣人都不能用语言来传授,那六经不是语言传授的?” 答:“那是后人编的,圣人又说了什么?” 樵者闻听,赞叹说:“天地的道理具备于人,万物的道理具备于身,变化的道理具备于神,天下的各种道理都具备了,还有什么可思虑的!我从今天开始,才知道事物的变化如此之大,还没有入门,真是白活了。” 于是,樵者解开柴生火煮鱼。二人吃饱了后而论《易》。 渔、樵二人游玩于伊水之上。渔者感叹说:“世上万物之多,纷杂繁乱。我知道游戏于天地之间,万物都以无心来了解。并非像你熟悉的那样简单。” 问:“请问如何以无心来了解万物?” 答:“无心就是无意,无意就是不把我与物分开,然后物物相通。” 问:“什么是我?什么是物?” |