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陶弘景（456—536)，字通明，诏赠中散 大夫，谥曰贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南 京市）人，是南朝宋齐梁时期的著名道士， 出身于江南门阀士族望家。他早年就以儒 学学识为人景仰。三十六岁时仍然是一个六品小官，屡受权贵的排斥，对仕途心灰意 懒.加之十岁时读葛洪的《神仙传》，就有了 追求神仙之志，十五岁就作《寻山志》，倾慕 隐逸，于是辞官至茅山建华阳馆，自号华阳隐居，开始了修道生涯。他是陆修静门人孙游岳（399—489)的人室弟子。 梁武帝萧衍早年奉道，虽晚年信佛.但对陶弘景始终敬信如一，朝中大事 多派人至茅山向陶弘景请教，所以陶弘景被当时的人称为“山中宰相”。 陶弘景的弟子有数十人，其中王远知、陆逸冲学业最精。尤其是王远知培 养了隋末唐初著名道士潘师正，潘又培养了司马承祯和吴筠这两个在唐 代道教史上有名的弟子。 陶弘景学识广博，他的著作有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、 《真灵位业图》、《本草经集注》七卷等，是道教史和科技史上的重要著作。 《养性延命录》第一次对道教的养生术进行了全面总结.讲了养气安神、清 心寡欲的哲理，并在实践上归纳出了该提倡的“十二少”和该反对的“十二 多”，讲了少食荤腥多食气等操作原则和禁忌，还叙述了吐纳、导引、按摩、 御女术等等。对于这些术.陶弘景也作了一些理论分析。《真诰》是在顾 欢《真迹经》的基础上加以扩充注释而成的，是一部专门记述上清派早期 经典教义、方术和历史的集大成的重要文献。该书吸收儒家、佛教思想， 劝人修道成仙，阐述了不少道教义理，讲解了以存神为主的修炼方法，叙述了神话、诗歌、神仙等。 “诰”即告也，《真诰》书名表示这是一本记录神 仙真人话语的著作。该书共七篇。 第一篇《运题象》与神仙相互感召.神 仙自会来与人做伴相会。 第二篇《甄命授》要人修仙学道。 第三篇《协昌 期》阐述修行的方法和禁忌。 第四篇《嵇神枢》讲述神仙洞府。 第五篇《阐 幽微》叙述鬼神世界的官僚系统。 第六篇《握真辅》收录一杨二许的书信往来。 第七篇《翼真检》讲真人的传承。 《登真隐诀》是《真诰》的姐妹篇。 它撮取众多上清经的修仙秘诀和法术的精要，强调导引。现存《道藏》中 只留存三卷：上卷为符箓方面的内容；中卷涉及按摩、导引、服气、沐浴、思神内视、驱邪避鬼等术；下卷为修诵《黄庭经》法和张道陵授魏夫人法。 在烧炼金丹方面，陶弘景是继葛洪之后的一个著名金丹烧炼家。据 说他炼成的飞丹“色如霜雪.服之体轻。及帝服飞丹有验，益敬重之”（《南史》卷七十六）。他从事炼丹活动二十余年，撰写了《集金丹黄百方》、《太清玉石丹药要集》、《太清诸丹集要》、《合药诸法式节度》等不少炼丹著作，现在大多已亡佚。 陶弘景在炼丹实践中取得了很多化学史上的成果，主 要是：第一，把石灰分为生石灰和熟石灰两种。第二，把烧炼是否有“紫色 烟”产生作为判断硝石（硝酸钾）的方法，这是明确区分了硝石和朴硝（硫 酸钠），是世界化学史上鉴定钾盐的最早记载。第三.陶弘景做过鸡屎矾 与铁的置换反应，扩大了铜盐的范围，奠定了宋元时期水法炼铜，即胆铜 法的基础。不过，陶弘景炼丹主要是应梁武帝之请，自己并不怎么看重。 原因在于他对服食金丹白日飞升成仙有怀疑。 中医药研究方面，他的著作有《神农本草经集注》、《效验方》、《补缺肘 后百余方》、《陶隐居本草》、《药总诀》等，其中以《神农本草经集注》最为著 名。在这本书中，陶弘景不仅梳理、校核、订正《神农本草经》所收载的三 百六十五种药物，而且新增药物三百六十五种。对隋唐以后的中医药发展产生了重要影响。陶弘景大概是医学社会学的鼻祖之一，他已经注意到 了医药用方对不同社会层次的人的差异性。《效验方》是供上层社会使用 的方书，多系名贵药材。《补缺肘后百余方》则是供民间使用的方书。他在葛洪《肘后备急方》基础上，记录了导尿、空腹消水肿、食物中毒、脚气病、黄疽性肝炎、急性淋巴炎等治疗方法。在病理学上，陶弘景认为发病的原因在于邪气、恶气、毒疠之气，虽然并不完全正确，但也有一定的科学 性。不过，他认为医药只是辅助修炼成仙的一部分。 在道教修炼理论方面.陶弘景对之作了比较大的发展。他强调“天道 自然，人道自己”，修道得靠自己。自然给予人的寿命是短暂的，但人的作 为可以延长寿命与道同久”。陶弘景进一步论述了形神关系，认为是成 人物、灵鬼、成佛、成仙的根本。“形神合时，是人是物；形神若离，则是灵 是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。”（《华阳陶隐居集》卷 上《答朝士访仙佛两法体相书》）在他看来，人、鬼、仙是同类，区别在于行 善、行恶及善恶的多少，人的努力可以实现三者间的转化。人行善变成 仙，仙若犯规则被贬为人；人作恶就成为鬼，鬼行善转生为人。人生活在 可见的地上世间，是显；鬼生活在地下阴间，仙生活在地上天堂，鬼与仙都 不可见，是隐。人与鬼、仙的隐显之别，实际上是善与恶的区别。一个人 若能保持形神相合，他就能成为一个大仙，若他的形神不能保持合一，就 成为尸解化质，即蜕去旧的躯壳，获得新形体的小仙。他认为，修仙的根 本在于形神合一，修仙要把多种术并用。他比较重视的是金丹、存思和行 气，这三者之间的联系是：“假令为仙者，以药石炼其形，以精灵芸其神，以 和气灌其质。”(《华阳陶隐居集》卷上，《答朝士访仙佛两法体相书》）他认为，游心虚静，息虑无为以养神，服元气，导引及吃良药以养形，百年之寿不在话下。对于养气，他说，人生于气中，就像鱼生活在水中一样，“水浊则鱼瘦，气昏则人病”（《重修政和经史证类备用本草》卷一《梁陶隐居 序》）。对于养形，陶弘景认为最基本的要求是“饮食有节，起居有度”，也 就是饮食的品种要广泛，数量、时间要控制，起居要有规律。对于神的作 用，他在《养性延命录》中说：“人所以生者，神也；神之所托者，形也；神形 离别则死。死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。”神离开形则 死，人死则不能复生。人的精神是不灭的。 在神谱方面，陶弘景建立了一个比较完备的道教神谱。陶弘景在《真灵位业图》中，以图谱的形式.把道教所信奉的近七百名神仙按照从天上 到地下的顺序，排列成秩序井然、有条不紊的七个层次，即玉清、上清、太 极、太清、九宫、地仙、鬼官。这七个层次中，每一个层次各有一名主神位 于中间，其余诸神分别排列在左位、右位、散仙位、女仙位。 这七个层次分 别是： 以元始天尊为首的玉清境诸天帝道君（29名） 以大道君为首的上清 境诸神（104名）、 以太极金阙帝君李弘为首的上清太极阙诸神（84名）、 以 太清太上老君为首的太清境诸神（174名）、 以“九官尚书张奉”为首的诸天 曹仙官（36名）， 以中茅君为首的诸位地上仙真（173名）、 以酆都北阴大帝 为首的阴曹地府诸鬼官（88名）。 这是一个统属分明、秩序井然的庞大的 道教神仙谱系。其中前面三个层次代表道生天、地、人，第四层次代表道教的形成，第五、第六层次的主神则是两个实际的道教创始人。前面六个 层次代表生，第七层次则代表死，充斥里面的都是一批死去的帝王将相和 思想家等历史人物。 陶弘景的这个神谱是对此前的神谱的综合。首先，涵盖面广阔多了。 这个神谱多出了以道士为原型的仙人。其次，神仙榜的骨架更鲜明了，组 织这个神仙榜的骨架所反映出来的思想也更深刻了。这表现在： 第一，太无、太初、太素等由道化生万物的宇宙生成图式。这集中表 现在第一、二、三这三个层次中。不过，每一个层次中首领左右两旁的众 神，基本上也与宇宙生成图式中每一个阶段生成的日月、星辰、四时、五行 有对应关系，例如五方道君、太清五帝自然之神。 第二，人世间的等级制度，即魏晋门阀世族等级制度。这是他自己坦 率说出来的：“搜访人纲，究朝班之品序，研综天经，测真灵之阶业……今 正当比类经正，雠校仪服，埒其高卑，区其宫域。”(《真灵位业图序》) 第三，生与死的对立。趣生恶死成为贯彻这个神仙谱的价值观念。 第四，老子的地位降低了。把老子作为最高神，是东晋中期之前的五斗米 道和太平道的主张，东晋中后期·上清派和灵宝派的神的观念发生了变化。 第五，这个神仙榜体现了陶弘景对道教不同宗派的评价标准。陶弘 景认为上清派的地位最高，灵宝派其次，天师道最低。这是当时这三个宗 派的实际社会地位的近似反映。陶弘景的这个神谱已经具备了后来道教 以三清尊神（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）为首的神灵谱系的轮廓。这 样，他就改变了过去道教神仙世界杂乱无序的状态。 陶弘景把上清派发展为茅山宗。他是茅山宗的实际创始人。他到茅 山后，广泛收集整理上清经，撰写带有教派史性质的《真诰》。从陶弘景开 始，世人不再称呼上清派，而改称茅山派。人们纷纷以受茅山符篆为荣。 茅山宗在南朝、隋唐、两宋时期，人才辈出，使得其成为道教诸宗派中的一 个显派。 总之，陶弘景以上清派的模式铸造了一个新的道教道术体系，并对道 与术的关系作了一定的阐释。对道教的义理方面，他也使得道与术的结 合进了一大步。虽然他在理论探索和创新方面做的工作并不太多，但他 继承老庄哲理和葛洪仙学思想.主张形神双修.道、儒、佛三教合流，是南 朝道教变革的践行者和道术的集大成者，在中国道教史上占有重要地位。 后世道教中人认为他“洞识古今，事炳山世……乃玄中之董狐，道家之尼父’’(《华阳隐居传序》，《全唐文》卷七六二）。
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