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我们一定要牢牢记住这一圣餐是患病者的良药，是罪人的安慰，是贫困者的救济。但是，对于那些健康的、公义的、富足的人而言，却没有任何益处，当然这样的人并不存在。既然上帝把基督赐给我们为食粮，我们就知道没有基督，我们的结局就是衰残、饥馑、灭亡。既然上帝已经把基督赐给我们，让我们得生命，我们就知道没有他在我们里面，我们就是死路一条。因此，这就是我们能够带到上帝面前的唯一的最好的东西，也就是我们的污秽、我们的不配，这就是我们的配得。这样，上帝借着他的怜悯就使我们成为配得。上帝使我们对自己感到绝望，如此我们就可以靠着他得安慰。上帝使我们自己降卑自己，如此我们就可以通过他被高举。上帝使我们自己责备自己，如此我们就可以靠着他被称义。更重要的是，上帝使我们渴慕他在圣餐中所吩咐我们的合一，正如他使我们在他里面同归于一一样，如此我们就可以追求众人一心、一意、一口。如果我们认真权衡、思考这些事情，这些念头就不会困扰我们。我们这样贫乏，毫无良善，被罪玷污、半死不活之人怎能配得吃主的身体呢？准确地说，我们应当认为我们自己是贫乏之人，来到慷慨乐施的恩主面前，我们是有病之人，来到医生面前，我们是有罪之人，来到救主面前。主所吩咐的配得主要在于信心，信心使得我们完全投靠上帝，不依赖我们自己身上的任何东西；其次，主所吩咐的配得还在于爱心，虽然我们的爱心并不完全，但我们仍然将其献给上帝，求上帝不断加增，胜过我们自己所奉献的。 其他人虽然也赞同我们所说的配得在于信心和爱心，但在配得本身的衡量上仍然偏差很大，他们要求的是人无法达到的完全的信心，是与基督对待我们的那种爱心等同的爱心。这样主张，他们就和前面我们所提及的那些人一样，使所有人都不能接近这种极其圣洁的圣餐。如果坚持他们的观点，任何人都不能领受圣餐，除非是不按理领受，因为所有人都是有罪的，都是不完全的。要求人在领受圣餐的时候具有这样的完全，就会废除圣餐，甚至使圣餐成为不必要，这显然是极其愚昧的。因为圣餐这一圣礼不是为完全人设立的，而是为软弱的人设立的，目的在于唤醒，激励、操练他们匮乏的信心和爱心。 选自《敬虔生活原理》P148-149丨王志勇译，生活·读书·新知三联书店，标题为编者加。
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