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《伍柳仙宗》  《伍柳仙宗》《仙宗》包括题为明代伍冲虚所撰《仙佛合宗语录》6卷、《天仙正理直论》1卷、《天仙正理浅说》1卷、《金丹要诀》l卷、《丹道九篇》1卷和题为清代柳华阳所撰《慧命经》 1卷、《华阳金仙证论》1卷。二人著作原非同时，至清邓徽绩始将二者合刻一处，名为《伍柳仙宗》。世人又称其丹法为'伍柳派'。今其书编入《藏外道书》之中。〔574一1644〕，明代道士，宇端阳，道名守阳，号冲虚子。世居江西甫昌辟邪里。据其所作《伍真人修仙歌》所言，生于明神宗万万二年〔574〕。其父伍希德，号键斋先生。嘉靖时中江西榜贡举，嘉靖四十一年（1562）科中会元，．为权贵所夺，乃就青州府学教授。万历六年〔578〕，伍冲虚正当5岁，其父前往云商，任维摩州刺史以官客死其地，从此家道衰落。然伍冲虚奋志力学，持身高洁，'一介不苟取，长而薄荣利，骂好道往性命之言，造次颠沛弗离也。'万历二十一年〔593〕近龙门第七代代曹还阳《道名常化》亲传丹法，又师李泥丸，是为全真龙门派第八代传人。冲虚得诀之后，隐进深山修炼数年。曾炼外丹，垂成而飞《即走失》者五十七次。丹成，将服之，李泥丸告之五脏未坚，服恐不利，乃点石济世。遍考仙圣之书，认为世间伪道太多，当著书醒世。故著《天仙正理直论》，继往圣以辟邪说，开来学以正人心。其后又有《仙佛合宗语录》，以阳《直论》末宣之秘法。另有《金丹要诀》、《丹道九篇》各1卷。明崇祯十七年(1644)，伍冲虚解化。申兆定说：“'先生世寿亦七十矣，遂息迸佃去。所著《天仙正理》 、《仙佛合宗》二书，扫尽旁门，独标枯义，诚无生之宝筏也。”其亲传弟子姚耕烟、谢凝素等人。 《伍柳仙宗》还是《伍谢仙宗》？谢凝素、道名太虚，武进人，明末清初道士。尝寓毗陵红梅阁，月夜闻群仙环佩声。先问长生诀于伍冲虚弟子姚耕烟，姚为之写信令访其师。在湖甫武凌从师伍冲虚、庐墓修炼。曾谒王常月于宗阳官，后返金盖梅花岛。撰有《金仙证论》、《慧命篇》、《金丹火侯》等书，阐述内丹。柳华阳，据《慧命经》自序云，为洪都之乡人。本为儒生，起家科第，幼而好佛，寻师不已。后乃投皖水双莲寺落发出家，继续访求三教之师。自称后来幸遇伍冲虚，'传余秘旨、豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之灵物。'又至匡庐，复通壶云老师，乃勤恳求教，得受微密。据其自序， 《慧命经》 撰于乾隆甲寅〔794〕，又《金仙证论》末题撰于嘉庆四年（1799）。龙门派第十一代传人闵一得，曾撰《金盖心灯》8卷，以湖州金盖山为中心，记述东甫龙门派历史。《金盖心灯》卷四说:'嘉庆四年，有僧称柳华阳者，寓京师之天坛东侧，年约四、五十许，有谓安庆人，有谓武进人，余慕而造访，出示著书'，与谢凝素所撰《金仙证论》、《慧命经》'目同而文小异。今且付梓。'据闵一得亲眼所见之记述，至少可以证明两点:其一当时嘉庆四年〔799〕闵一得见到柳华阳，从柳华阳年约四、五十岁推断，则伍冲虚解化之后100年还多，柳华阳方才出生，绝不可能再拜伍冲虚为师，则从师伍冲虚之说纯属伪托。其二根据柳华阳出示著书，闵一得看后得出的结论，其与谢凝素所著之《金仙证论》 、《慧命经》二者篇目相同，只不过为文稍异，闵一得必定看过谢凝素之书。而谢凝素在前，柳华阳在后，则柳华阳所著之书，袭取谢凝素之作无疑。观察《慧命经》与《金仙证论》二书出的丹法思想，与伍冲虚之著作如出一辙。柳华阳既不可能亲灸伍氏之门，则除非伍氏亲传弟子谢凝素不能为之。又闵一得弟子陈颐道，号圆峤真逸，在其诗作《孤山咏谢凝素》中言:著《金仙证论》及《慧命经》二书，今为僧柳华阳所刻。”已经明确表示二书为柳华阳袭取。 因此，从尊重历史的角度出发，《伍柳仙宗》当为《伍谢仙宗》，以还其真实面目。 《仙宗》所述丹法，纯粹为清静修炼。书中所述功法不用隐喻，较为通俗，容易为一般人攻读。而且书中极力融汇道、释、儒三者之说为一炉，论述内丹学理，没有门户之，见，佛道中人和社会人士都能接受。因而明末以来，盛传各地，甚罕被尊奉为研习内丹的必读之书，居于耳他丹籍之先。 《天仙正理直论》为伍冲虚所作，其弟伍守虚为之增注，共有六万余言。伍冲虚自序说:'曹老师《即曹还阳》．语我云:仙道简易，只神炁二者而已。修仙者，必用精炁神三室，此言只神炁二者，以枯在炁中，精炁本是一故也。一神一炁，即是一阴一阳。炁者，先天炁，即肾中真阳之精也，人从此炁以得生，亦修此炁而长生，唯用修炼而得长生，故称修命。陈希夷所云:'留得阳精，决定人长生是也。''该书共分九章，分别为《先天后天二炁直论》、《药物直论》、《鼎器直论》、 《火候经》 、《炼己直论》、《筑基直论》、 《炼药直论》 、《伏炁直论》、《胎息直论》讲述了清静修炼的一些术语和采药炼丹的理论。 《天仙正理浅说》，谓为曹还阳老师平日之言教，伍冲虚发明其义。 《金丹要诀》为外丹，解析炼制凡金丹的一些要点，有《金丹大旨》 、《言先天》、《言后天》、《先天契后天说》、《制凡银凡铅真诀》,《制凡砂凡汞下手真诀》《筑基说》、《死砂接生砂真诀》、《补母说》、《强母足子法》《过母说》、《庶母乳哺说》、《超神脱胎说》及金丹诗歌等。据此可以证实伍冲虚炼外丹之事。 《伍真人丹道九篇》则详述内丹功夫，将内炼功夫分为九段。分别为《最初还虚第一》、《真意第二》、《水源清浊真丹幻丹第三》、《火足侯上火景采大药候天机第四》、《七日来大药天机第五》、《大药过关服食天机第六》、《守中第七》、《出神景出神收神法第八》、《末后还虚第九》。讲述筑基炼己，炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚的内丹过程。 《仙佛合宗语录》为伍冲虚回答弟子朱太和、伍太初、伍太一、李羲人、朱星垣、顾与韬等人之提问而成。序云:“斯录阐发仙宗，而以佛宗为印证，故名合宗，无非使天下后世知性命双修为要也;'卷中所讨论的问题，相当广泛，凡与内丹有关者如药物、水源、火侯、采炼、沫浴、鼎炉、炼枯，还虚等等皆在问答之列，并谈到外丹与南宗，而且广引道家丹书之言和诸佛菩萨 语录，相互参证，融为一体。《金仙证论》主要讲述小周天之工，即炼精化炁一节。该书共分19章，为《序炼丹第一》 、《正道浅说第二》、《炼己直论第三》、《小周天药物直论第四》、《小周天鼎器直论第五》《风火经第六》、《效验说第七》、《总说第八》、《图第九》《图说第十L《顾命说第十一》、《风火炼精赋第十二》、《掸机赋第十三L《妙诀砍第十四》、《论道德冲和第十五》《二侯次序第十六》、《任督二脉图第十七》、 《决疑第十八》 《危险说第十九》（又加《后危险说》）等。 讲述内丹整个过程，而详于大周天之二，即炼杰化神一节，直至阳神出窍为止。共为20章，前为图，后为文，又附有关丹经片断。书中各章内容分别为《漏尽图第一》、《六侯图第二》、《任膏脉络图第三》、《道胎图第四》、《出走图第五》、《化身图第六》、《面壁图第七》、《还虚图第八》、《集说慧命经第九》、《正道修炼直论第十》、《正道工夫直论第十一》、《正道掸机直论第十二》、《杂类说第十三》、钳士疑第十四》、《张紫阳八脉经第十五》、《潘应翁调息论第十六》、《又论调息第十七》、《张三丰论调息第十八》、《李涵虚后天串述第十九》、《九层炼心第二十》等。其自序中说：“今以浅率之言，将佛宝流传和盘托出，碑世之学者睹《慧命经》即若亲口相传，只须励志精勤，不必他山求助。《仙宗》所述丹法，的确较为明晰。但是'大道无形'，书中有为功法太多，过于强调命功，执著形象。因而此书流传以来，受到道家一些丹学大师的批评。如陈撄宁曾言:'《证论》、《正理》二书，不能就算完全，然而必须要看。'又说'伍柳一派，不是上乘。'又说:' 《天仙正理》 一派，也可以算是天元，但嫌其太著迹相耳。'又说，'伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白的划分段落，所谓百日筑基、七日过关、十月结胎、三年乳哺、九年面壁，按之实际，皆不相符合。如果作为研习内丹初学入门的参考书，《仙宗》之价值自不可没。日本伊藤光远有《金仙证论》日译本，用现代语言分章节为之解释，且增加《内功总论》与《道语辞解》二章，改名《炼丹内功秘诀》印行。近年大陆又将其本翻译为中文，编入《东方修道文库》之中，更名为《内炼秘诀》，重新印行。台湾萧天石先生将《金仙证论》又加考订，合并《慧命经》，总称《养生内功秘诀》，收入其所编《道藏精华》第二集中。 《伍柳仙宗》一書，其內容包括伍沖虛著的《天仙正理》、《仙佛合宗》及柳華陽著的《金仙證論》和《慧命經》。伍、柳明、清人，屬邱長春所傳“龍門派”又是師徒關係，觀點基本一致。作者（包括註者伍守虛）所寫的書，不僅是他們對前人和其門派師徒身體力行修行金丹大道的實踐總結，而且是作者懷著救世熱忱，衝破各種規戒誓言的束縛，將其所得，披肝瀝膽，一字一淚寫成而無私奉獻給後世修道者的瑰寶。他們的書，儘管有其時代的、門派的和個人特質的局限，後世對他們的評價也有高有低，但其影響的深廣，遠勝同類丹經。他們的不少論述，就是對當今修習傳統丹道者，甚至對整個氣功界也有其不可忽視的指導意義和借鑒作用。作為《伍柳仙宗》的一個普通讀者，我僅就伍沖虛在《天仙正理》“自序”中提到的“無徵不信”和“不尊不信”，談談自己的感想，並向大家求教。 伍沖虛在《天仙正理》 “自序”中，引用子思“上焉無徵不信，下焉不尊不信”的話和孔子的話，希望後世有志學金丹大道的人，“所行與道合不合，其功成不成”，都要“有所考據”，有所“印證”，特別是“世之初學淺見者”，要先讀一讀他寫的書，才不會被“奸邪棍黨”“欺誑”。他特別指出，他著的書“足為世之鑒現”。伍沖虛在這裡實際上是提出這樣一個問題：修道者是按“無徵不信”的路子走，或是按“不尊不信”的路子走？毫無疑問，他所倡導的，是吾修道者走“無徵不信”的“上焉”之路。什麼是“徵”？用今天流行的話說，就是檢驗。自己所修之道是正是邪？是大道或小術？出現的景象是真是幻？是否有益身心性命？屬於什麼層次？下一步要怎樣走才正確？都要認真考據檢驗。檢驗對頭才相信、才去做；不對頭就不相信、不去做。這就是修道者所走的“上焉無徵不信”之路。 在古代，檢驗的途徑主要有三：一是閱讀古今修道有成者的著述，特別是閱讀對照儒釋道三家與自己修道實踐相關連的經典名著，以求檢驗印證；二是虛心下氣，訪良師、擇益友以求檢驗印證；三是在把修道之路搞透，修道之法咬準的基礎上，通過自己真修實悟，積功累德以求檢驗印證。前兩條是用別人的實踐，即間接實踐來檢驗印證，後一條是用自己的直接實踐來檢驗印證。當然，這裡所說的實踐，僅指修道者的個人實踐，與一般論述的社會實踐無關。在當今，可能還要加上接受各種科學儀器的檢驗和各種科學知識的論證檢驗，但歸根到底，都屬於實踐檢驗的範疇。
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