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《伍柳仙宗》

2017-05-25  李抿志

伍柳仙宗

《伍柳仙宗》《伍柳仙宗》

本书简介

《仙宗》包括题为明代伍冲虚所撰《仙佛合宗语录》6卷、《天仙正理直论》1卷、《天仙正理浅说》1卷、《金丹要诀》l卷、《丹道九篇》1卷和题为清代柳华阳所撰《慧命经》

《伍柳仙宗》
1卷、《华阳金仙证论》1卷。二人著作原非同时,至清邓徽绩始将二者合刻一处,名为《伍柳仙宗》。世人又称其丹法为'伍柳派'。今其书编入《藏外道书》
《伍柳仙宗》
之中。

主要人物简介

伍冲虚

《伍柳仙宗》
〔574一1644〕,明代道士,宇端阳,道名守阳,号冲虚子。世居江西甫昌辟邪里。据其所作《伍真人修仙歌》所言,生于明神宗万万二年〔574〕。其父伍希德,号键斋先生。嘉靖时中江西榜贡举,嘉靖四十一年(1562)科中会元,.为权贵所夺,乃就青州府学教授。万历六年〔578〕,伍冲虚正当5岁,其父前往云商,任维摩州刺史以官客死其地,从此家道衰落。然伍冲虚奋志力学,持身高洁,'一介不苟取,长而薄荣利,骂好道往性命之言,造次颠沛弗离也。'万历二十一年〔593〕近龙门第七代代曹还阳《道名常化》亲传丹法,又师李泥丸,是为全真龙门派第八代传人。冲虚得诀之后,隐进深山修炼数年。曾炼外丹,垂成而飞《即走失》者五十七次。丹成,将服之,李泥丸告之五脏未坚,服恐不利,乃点石济世。遍考仙圣之书,认为世间伪道太多,当著书醒世。故著《天仙正理直论》,继往圣以辟邪说,开来学以正人心。其后又有《仙佛合宗语录》,以阳《直论》末宣之秘法。另有《金丹要诀》、《丹道九篇》各1卷。明崇祯十七年(1644),伍冲虚解化。申兆定说:“'先生世寿亦七十矣,遂息迸佃去。所著《天仙正理》
《伍柳仙宗》
、《仙佛合宗》二书,扫尽旁门,独标枯义,诚无生之宝筏也。”其亲传弟子姚耕烟、谢凝素等人。

谢凝素、道名太虚,武进人,明末清初道士。尝寓毗陵红梅阁,月夜闻群仙环佩声。先问长生诀于伍冲虚弟子姚耕烟,姚为之写信令访其师。在湖甫武凌从师伍冲虚、庐墓修炼。曾谒王常月于宗阳官,后返金盖梅花岛。撰有《金仙证论》、《慧命篇》、《金丹火侯》等书,阐述内丹。柳华阳,据《慧命经》自序云,为洪都之乡人。本为儒生,起家科第,幼而好佛,寻师不已。后乃投皖水双莲寺落发出家,继续访求三教之师。自称后来幸遇伍冲虚,'传余秘旨、豁然通悟,乃知慧命之道,即我所本有之灵物。'又至匡庐,复通壶云老师,乃勤恳求教,得受微密。据其自序, 《慧命经》

《伍柳仙宗》
撰于乾隆甲寅〔794〕,又《金仙证论》末题撰于嘉庆四年(1799)。

《伍柳仙宗》还是《伍谢仙宗》?

龙门派第十一代传人闵一得,曾撰《金盖心灯》8卷,以湖州金盖山为中心,记述东甫龙门派历史。《金盖心灯》卷四说:'嘉庆四年,有僧称柳华阳者,寓京师之天坛东侧,年约四、五十许,有谓安庆人,有谓武进人,余慕而造访,出示著书',与谢凝素所撰《金仙证论》、《慧命经》'目同而文小异。今且付梓。'据闵一得亲眼所见之记述,至少可以证明两点:其一当时嘉庆四年〔799〕闵一得见到柳华阳,从柳华阳年约四、五十岁推断,则伍冲虚解化之后100年还多,柳华阳方才出生,绝不可能再拜伍冲虚为师,则从师伍冲虚之说纯属伪托。其二根据柳华阳出示著书,闵一得看后得出的结论,其与谢凝素所著之《金仙证论》

《伍柳仙宗》
、《慧命经》二者篇目相同,只不过为文稍异,闵一得必定看过谢凝素之书。而谢凝素在前,柳华阳在后,则柳华阳所著之书,袭取谢凝素之作无疑。观察《慧命经》与《金仙证论》二书出的丹法思想,与伍冲虚之著作如出一辙。柳华阳既不可能亲灸伍氏之门,则除非伍氏亲传弟子谢凝素不能为之。

又闵一得弟子陈颐道,号圆峤真逸,在其诗作《孤山咏谢凝素》中言:著《金仙证论》及《慧命经》二书,今为僧柳华阳所刻。”已经明确表示二书为柳华阳袭取。

因此,从尊重历史的角度出发,《伍柳仙宗》当为《伍谢仙宗》,以还其真实面目。

《仙宗》内容大要

《仙宗》所述丹法,纯粹为清静修炼。书中所述功法不用隐喻,较为通俗,容易为一般人攻读。而且书中极力融汇道、释、儒三者之说为一炉,论述内丹学理,没有门户之,见,佛道中人和社会人士都能接受。因而明末以来,盛传各地,甚罕被尊奉为研习内丹的必读之书,居于耳他丹籍之先。

《天仙正理直论》为伍冲虚所作,其弟伍守虚为之增注,共有六万余言。伍冲虚自序说:'曹老师《即曹还阳》.语我云:仙道简易,只神炁二者而已。修仙者,必用精炁神三室,此言只神炁二者,以枯在炁中,精炁本是一故也。一神一炁,即是一阴一阳。炁者,先天炁,即肾中真阳之精也,人从此炁以得生,亦修此炁而长生,唯用修炼而得长生,故称修命。陈希夷所云:'留得阳精,决定人长生是也。''该书共分九章,分别为《先天后天二炁直论》、《药物直论》、《鼎器直论》、 《火候经》 、《炼己直论》、《筑基直论》、 《炼药直论》 、《伏炁直论》、《胎息直论》讲述了清静修炼的一些术语和采药炼丹的理论。

《天仙正理浅说》,谓为曹还阳老师平日之言教,伍冲虚发明其义。

《金丹要诀》为外丹,解析炼制凡金丹的一些要点,有《金丹大旨》 、《言先天》、《言后天》、《先天契后天说》、《制凡银凡铅真诀》,《制凡砂凡汞下手真诀》《筑基说》、《死砂接生砂真诀》、《补母说》、《强母足子法》《过母说》、《庶母乳哺说》、《超神脱胎说》及金丹诗歌等。据此可以证实伍冲虚炼外丹之事。

《伍真人丹道九篇》则详述内丹功夫,将内炼功夫分为九段。分别为《最初还虚第一》、《真意第二》、《水源清浊真丹幻丹第三》、《火足侯上火景采大药候天机第四》、《七日来大药天机第五》、《大药过关服食天机第六》、《守中第七》、《出神景出神收神法第八》、《末后还虚第九》。讲述筑基炼己,炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚的内丹过程。

《仙佛合宗语录》为伍冲虚回答弟子朱太和、伍太初、伍太一、李羲人、朱星垣、顾与韬等人之提问而成。序云:“斯录阐发仙宗,而以佛宗为印证,故名合宗,无非使天下后世知性命双修为要也;'卷中所讨论的问题,相当广泛,凡与内丹有关者如药物、水源、火侯、采炼、沫浴、鼎炉、炼枯,还虚等等皆在问答之列,并谈到外丹与南宗,而且广引道家丹书之言和诸佛菩萨

《伍柳仙宗》
语录,相互参证,融为一体。

《金仙证论》主要讲述小周天之工,即炼精化炁一节。该书共分19章,为《序炼丹第一》 、《正道浅说第二》、《炼己直论第三》、《小周天药物直论第四》、《小周天鼎器直论第五》《风火经第六》、《效验说第七》、《总说第八》、《图第九》《图说第十L《顾命说第十一》、《风火炼精赋第十二》、《掸机赋第十三L《妙诀砍第十四》、《论道德冲和第十五》《二侯次序第十六》、《任督二脉图第十七》、 《决疑第十八》 《危险说第十九》(又加《后危险说》)等。

《慧命经》

《伍柳仙宗》
讲述内丹整个过程,而详于大周天之二,即炼杰化神一节,直至阳神出窍为止。共为20章,前为图,后为文,又附有关丹经片断。书中各章内容分别为《漏尽图第一》、《六侯图第二》、《任膏脉络图第三》、《道胎图第四》、《出走图第五》、《化身图第六》、《面壁图第七》、《还虚图第八》、《集说慧命经第九》、《正道修炼直论第十》、《正道工夫直论第十一》、《正道掸机直论第十二》、《杂类说第十三》、钳士疑第十四》、《张紫阳八脉经第十五》、《潘应翁调息论第十六》、《又论调息第十七》、《张三丰论调息第十八》、《李涵虚后天串述第十九》、《九层炼心第二十》等。其自序中说:“今以浅率之言,将佛宝流传和盘托出,碑世之学者睹《慧命经》即若亲口相传,只须励志精勤,不必他山求助。

评《仙宗》

《仙宗》所述丹法,的确较为明晰。但是'大道无形',书中有为功法太多,过于强调命功,执著形象。因而此书流传以来,受到道家一些丹学大师的批评。如陈撄宁曾言:'《证论》、《正理》二书,不能就算完全,然而必须要看。'又说'伍柳一派,不是上乘。'又说:' 《天仙正理》

《伍柳仙宗》
一派,也可以算是天元,但嫌其太著迹相耳。'又说,'伍冲虚、柳华阳之书,硬要明明白白的划分段落,所谓百日筑基、七日过关、十月结胎、三年乳哺、九年面壁,按之实际,皆不相符合。如果作为研习内丹初学入门的参考书,《仙宗》之价值自不可没。

《仙宗》丹法的传播

日本伊藤光远有《金仙证论》日译本,用现代语言分章节为之解释,且增加《内功总论》与《道语辞解》二章,改名《炼丹内功秘诀》印行。近年大陆又将其本翻译为中文,编入《东方修道文库》之中,更名为《内炼秘诀》,重新印行。台湾萧天石先生将《金仙证论》又加考订,合并《慧命经》,总称《养生内功秘诀》,收入其所编《道藏精华》第二集中。

关于《伍柳仙宗》

《伍柳仙宗》一書,其內容包括伍沖虛著的《天仙正理》、《仙佛合宗》及柳華陽著的《金仙證論》和《慧命經》。伍、柳明、清人,屬邱長春所傳“龍門派”又是師徒關係,觀點基本一致。作者(包括註者伍守虛)所寫的書,不僅是他們對前人和其門派師徒身體力行修行金丹大道的實踐總結,而且是作者懷著救世熱忱,衝破各種規戒誓言的束縛,將其所得,披肝瀝膽,一字一淚寫成而無私奉獻給後世修道者的瑰寶。他們的書,儘管有其時代的、門派的和個人特質的局限,後世對他們的評價也有高有低,但其影響的深廣,遠勝同類丹經。他們的不少論述,就是對當今修習傳統丹道者,甚至對整個氣功界也有其不可忽視的指導意義和借鑒作用。作為《伍柳仙宗》的一個普通讀者,我僅就伍沖虛在《天仙正理》“自序”中提到的“無徵不信”和“不尊不信”,談談自己的感想,並向大家求教。

伍沖虛在《天仙正理》

《伍柳仙宗》
“自序”中,引用子思“上焉無徵不信,下焉不尊不信”的話和孔子的話,希望後世有志學金丹大道的人,“所行與道合不合,其功成不成”,都要“有所考據”,有所“印證”,特別是“世之初學淺見者”,要先讀一讀他寫的書,才不會被“奸邪棍黨”“欺誑”。他特別指出,他著的書“足為世之鑒現”。伍沖虛在這裡實際上是提出這樣一個問題:修道者是按“無徵不信”的路子走,或是按“不尊不信”的路子走?毫無疑問,他所倡導的,是吾修道者走“無徵不信”的“上焉”之路。

什麼是“徵”?用今天流行的話說,就是檢驗。自己所修之道是正是邪?是大道或小術?出現的景象是真是幻?是否有益身心性命?屬於什麼層次?下一步要怎樣走才正確?都要認真考據檢驗。檢驗對頭才相信、才去做;不對頭就不相信、不去做。這就是修道者所走的“上焉無徵不信”之路。

在古代,檢驗的途徑主要有三:一是閱讀古今修道有成者的著述,特別是閱讀對照儒釋道三家與自己修道實踐相關連的經典名著,以求檢驗印證;二是虛心下氣,訪良師、擇益友以求檢驗印證;三是在把修道之路搞透,修道之法咬準的基礎上,通過自己真修實悟,積功累德以求檢驗印證。前兩條是用別人的實踐,即間接實踐來檢驗印證,後一條是用自己的直接實踐來檢驗印證。當然,這裡所說的實踐,僅指修道者的個人實踐,與一般論述的社會實踐無關。在當今,可能還要加上接受各種科學儀器的檢驗和各種科學知識的論證檢驗,但歸根到底,都屬於實踐檢驗的範疇。

 

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