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为什么“急中能生智”“静极能生慧” 看到这，也许有人就会问：智和慧这两者难道还有什么区别不成？其实，智和慧是有很大区别的，只是现在的人都不讲这个区别了。不过，我只要说两个成语大家就能知道它们之间的不同了。一个是“急中生智”，另外一个是“静极生慧”。一个是在着急上火的时候迸发出的灵感，一个是在极度安静，无欲无求的状态下达到的一种人生境界。两者完全不一样。 再深入一点来说，智不带“心”，它不动心，也不动神。智也就是“知日”，意思就是说它研究的是看得见、摸得着的东西。就像一个明晃晃的太阳挂在那儿，大家都在讨论它，除非你是瞎子，只要是长了眼的人都能看见。所以，肉眼凡胎的人都可以讨论的学问叫智。 而那个“慧”，首先它带心，只要带心的东西它都通“神”。而且，它上面是两个丰富的“丰”字。两个“丰”字说明它有极其丰富、不可想象、没有穷尽的内容。“慧”中间带的这个字就像回归的“归”字的右半边儿，象征着一种“拐弯”的哲学。就像我们讲的乐极生悲，它到时候会拐弯儿的。它不像“智”，研究的是简单的一加一等于二，二加二等于四，它越研究越是无穷无尽。而且，研究到“慧”的时候，多了不好，太强势了也不好，守拙倒是挺好。你要是从“智”那个角度来看就觉得这人是个傻冒，若是按“慧”来讲，他就是高人。这就是智和慧的区别。 20岁之前人一定要学的本事——“弱而能言” “弱而能言”就是说黄帝在20岁之前就能出口成章，说出一些经典的话来。 黄帝刚出生的时候就生而神灵，不仅如此，他还“弱而能言”。这“言”不是胡说八道，也不是小孩子咿呀学语。就像古人起名字，它不是参照《道德经》，就是根据《四书》《五经》来取。 比如说楚图南，图南就是出自《庄子·逍遥游》第一篇：“北冥有鱼，其名为鲲。”这只鲲后来变成了一只大鹏，往南飞，就叫“图南”。再比如说马三立。这个马三立指的就是“立功”“立德”“立言”。儒家把“立言”当成人生的一大任务来做。所以，这个“言”不是指随便的说话聊天，而是指能够出口成章，讲出一些非常经典的话。古代很多书都是通过口传心授传下来的。这种口传心授传下来的东西，就是现在落实在《黄帝内经》里面的那些经典之文。 在古代，男子20岁称之为“弱冠”。黄帝在20岁之前就能出口成章，说出一些很经典的话，这种本事叫“弱而能言”。 天生聪明也需拜师学艺——“幼而徇齐” “生而神灵”说明你天生聪明，但是，如果你能“幼而徇齐”，得到名师的指点提拔，你就能上更高的台阶。 “弱而能言”后面一句是“幼而徇齐”。有句话叫循规蹈矩，还有一句话叫见贤思齐。这两句话的意思跟“幼而徇齐”差不多。也就是说你光“生而神灵”还不够，你还需拜师学艺。当然，你本身这个胚子也要好，否则就是“磨砖成镜”。 你生而神灵，可能说明你有点小聪明，或者是有点特殊本领。但是，如果你得到了名师、名家的指点，你就能上很高的台阶。所以，“幼而徇齐”的意思就是说黄帝自幼得到了很多名师的灌顶、提拔、言传身教、耳提面命，这是他求学的一个过程。所以，《黄帝内经》始终贯穿着黄帝问、岐伯曰这种形式。岐伯就是天师，天子的老师。 黄帝的年代距离我们大概有4,500年左右，而“上古”其实就是我们现在说的三皇五帝的开始，伏羲、女娲的那个时候。所以，按南怀瑾先生的说法：中国的文化从盘古开天辟地开始，那是很深远的。那个时候的生活状态正是道家理想中的生活状态，是最自然纯朴的状态。在那种状态下，人没有虎豹的爪牙之利，没有兔子和鹿的奔跑速度，他还能在地球上生存，靠的是什么？凭什么他就成了万物之灵？在人类发明武器、弹药、弓箭之前，他也还是个人，他靠什么生存？靠的就是“生而神灵”，一种与天地沟通的本领，一种对未来灾害的预知，这就是通神。 人得天地之全气，所以通神、通灵。动物、草木得偏气，它们是部分通灵。所以，为什么在母系社会，人们是靠体力去干活、去狩猎、去耕种，却要女性来领导氏族和部落。之所以选一个女人当头，就因为她是一个能与天地沟通的人，她能预测未来。比如说要地震了，女巫就说，咱们走吧，离开这儿。她有这种能力。而其它动物没有这个能力，然后就“哗”的被埋进去了。所以，黄帝虽然“生而神灵”了，但他还是怀着无比诚敬的心情去请教老师岐伯。 据我的考证，岐伯是现在的巫山人，是西陵峡一带某个部落的一个大巫师。而黄帝后来娶了嫘祖。嫘祖是四川人，养蚕的鼻祖。 他们这些部落通婚合并以后，黄帝就把西岭氏部落的天师请到中原做了他的老师。到现在，巫峡还保留有古代的观星台。为什么叫巫山、巫峡呢？因为那都是古代大巫聚集的地方。 |
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