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自从2014年5月我在天涯论坛上连载了关于《红楼梦》隐写明亡历史的文章以后，引起很多人的兴趣，我在文中提出作者有可能是明朝皇族后裔，作者认为朝堂之上的“东林党”大臣个个无能，甚至骂他们为“禄蠹”，这似乎是站在了皇家人的角度来看问题。我几年前就对崇祯的太子朱慈烺和四子朱慈炤进行了研究，看看他们有没有作者的可能，目前来看似乎并不乐观。 崇祯十七年（1644）农历三月十八日夜，李自成部攻破北京内城，已经绝望的崇祯帝派人叫来三个儿子，亲自为他们换上民间旧衣，叮嘱他们一番，然后帝立刻命太监护送三位皇子出宫逃生。次日，崇祯帝自缢于煤山。由于局势混乱，三位皇子出宫后的行踪便变得扑朔迷离起来，在当时就说法各异。 有传说农民起义军进城后，受命保护皇子的太监怕受牵连，又见大顺军悬赏寻找三位皇子，便把他们献给了李自成。李自成将其留在军中，由刘宗敏看管，后太子被封为宋王。《明史》就持此说。李自成东征吴三桂时，三位皇子被带在军中，作为招抚吴三桂的人质。当李自成被吴三桂与清军击败后，被迫派人与吴三桂议和，吴三桂同意议和，条件是归还太子及两王。关于李自成所交人质的真实身份，也争论不一，但据《明史》、《明季遗闻》记载，李自成西撤时挟有明太子及两个皇子，但此后就再也找不到他们的消息了。 有记载称四子朱慈炤逃了出来，据说在大顺军中他与哥哥失散之后，与一位姓毛的将领逃到了河南，种了一年地。后因为清政府清查“流贼”，姓毛的逃走，朱慈炤只能一个人流浪，后在凤阳遇到了一位前朝姓王的给事中，老给事中念及皇恩，将他收养在家，并改名为“王士元”（倒过来念即为“原是王”）。在王给事中去世后，家里人担心出事，不再让他留下，于是四皇子又过上了流浪的生活，还曾出过家，后来在浙江遇到了一位前朝姓胡的官员，这位胡大人也是个心念故国的人，便将自己的女儿许配给他。从此朱慈炤以余姚王士元为名靠教书为生，并且组成了有一妻一妾，六子三女一个孙子的大家庭。他家总是处于惊弓之鸟的状态，稍有风吹草动就举家逃亡，活得很辛苦，然而好景不长，躲过了初一，始终没有躲过十五。据说他有一次酒醉以后与友人透露了自己的身份，于是传了出去，成为清廷追捕的目标。还有人说因为他为自己的后代取名非要按明朝皇帝朱家的规矩，结果被人看出而暴露身份。 康熙四十七年朱慈炤在山东汶上县被清廷捕获，此案的爆发使满清政府陷入两难之中，为了达到既杀绝前明流亡贵胄又不触怒民愤的目的，请康熙帝又使用的多尔衮一贯的欺诈伎俩，以假冒皇子的罪名将朱慈炤及其子嗣全部杀害。至此，前明王室所有男性子孙几乎全部被肃杀殆尽。 根据前八十回的伏笔可以推测在后回应该有宝玉落难“狱神庙”的情节，在网上流传的未经证实的“后二十八回”也是这样描写的，不过不是“狱神庙”，而是“岳神庙”，宝玉有里面受尽象征着农民起义军的折磨，这似乎是在影射崇祯的三个皇子被李自成抓获的历史。作者曹雪芹会不会是朱慈炤呢？恐怕是有问题的，朱慈炤死得比较晚，活到了1708年，虽然《红楼梦》恰好是这个时期内完成的，但是曹雪芹应该死于1702年以前，甚至可能死在1690年左右，所以时间上不吻合。另外从书中所隐写的历史来看，作者似乎对明末天启朝和崇祯朝的很多历史并没有更多的了解，甚至用了一些错误的史料，这一点非常值得关注。 也许有人猜测既然朱慈炤活了那么久，他会不会是《红楼梦》中的一个著名的批书人畸笏叟呢？畸笏叟留下的最后的批语是在康熙丁亥年，也就是1707年，时候上确实巧合。然而第二十二回里有一条批语是这样写的： 〖庚辰眉批：丁亥春间，偶识一浙省新发，其白描美人，真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨之难若此！叹叹！丁亥夏。畸笏叟。〗 这是说畸笏叟在1707年的时候是在“都下”，是在北京城里，还放心大胆地与一些做官的有来往，而朱慈炤在这个时候应该不在北京，所以他肯定不会是畸笏叟。还有一点非常重要，崇祯非常痛恨阉党，上台以后没有多久就除掉了魏忠贤，甚至认为这是自己最大的功绩，然而在《红楼梦》中作者表现出对魏忠贤极大的好感，认为他很有才，相当能干，是国家的栋梁，正因为他早早地死去而导致大明那么轻易地亡国，相信朱慈炤绝不会有这样的观点，不然不是跟自己的父亲崇祯皇帝的政治观点冲突了吗？ |
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