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121、认识人要听其言观其行——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”孔子说：“起初我对于人，是听其话便相信其行；现在我对于人，听其话还要观察其行。在宰予这里我改变了观察人的方法。认识人要听其言观其行。 122、刚强不是欲望，恰是无欲——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。”孔子说：我没有见过刚强的人。有人回答说：申枨就是刚强的。孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？刚强不是欲望，恰是无欲，无欲则刚。 123、做到“恕”是很难的——《论语》谭 公冶长篇 “子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。”子贡说：我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。孔子说：赐呀，这就不是你所能做到的了。看来孔子认为子贡做到“恕”是很难的，“己所不欲，勿施于人”恕之道也。 124、只有靠自己悟性、悟道——《论语》谭 公冶长篇 “子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡说：老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道，依靠耳闻是不能够学到的。真是师傅领进门修行靠个人，只有靠自己悟“性”、悟“道”。人性天道也。 125、多闻难辨不知所行——《论语》谭 公冶长篇 “子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路在听到一条道理，但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。因为如此，就不知道如何实行了。多闻难辨不知所行，还是没有悟“道”。 126、学到不耻下问的程度方谓文人——《论语》谭 公冶长篇 “子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子贡问道：为什么给孔文子一个“文”的谥号呢？孔子说：他聪敏勤勉而好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫“文”。聪敏好学到不耻下问的程度方谓文人。 127、使用百姓要有道理——《论语》谭 公冶长篇 “子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”孔子评论子产说：他有君子的四种道德：他自己行为谨慎，他事奉君主恭敬，他养护子民有惠，他役使百姓有义。使用百姓要有道理，要是百姓明白此事对国、对个人的意义，百姓方能为了自己的利益心甘情愿去做。 128、寻觅“久而敬之”的师友——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。”孔子说：晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。与人交友相识的越久，越尊敬此人，此人必是学识渊博的君子。寻觅“久而敬之”的师友难呀！ 129、如同画饼充饥——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”孔子说：臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹。用画画来营造龟的生存环境，如同画饼充饥，这个人怎么能算是有智慧呢？ 130、忠君与清高未必“仁”——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？......子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？”孔子认为：为人能忠君但未必“仁”；为人能清高但未必“仁”。忠君与清高都可以有种种原因，但未必有仁者爱人的恻隐之心。 |
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