诸城丁氏读谱参考(2012-01-21 16:35:35)
为了使我祖年轻人看懂族谱，做到“披卷而知所出”，这是我研读了诸城丁氏51支支谱后，理清了本族的世系脉络，参考了历代先祖长辈的谱序资料，翻阅了一些本族各支其他有关珍存族谱和档案文献，又根据支谱上的谱序归纳整理出来，写成这份家族历史简述。供22世以后的年轻人作为读谱的导读材料。由于我占有资料较少，对家族历史渊源的知识所限，本文写就后经由我增熙伯父审阅改写、编目，现按五个问题，分述如下：
一、
据明崇祯十年（岁次丁丑，公元1637年） 首次修订的《琅琊丁氏家乘》,八世祖耀亢（清顺治壬辰科拔贡，明末清初的文学家，著有《续金瓶梅》、《橡谷全集》等书传世）所撰写的族谱序中说：“吾丁氏自太公封子伋而姓始著，后世蔓延于天下者不可考，仅按海州籍丁氏，世居荆楚之武昌，……。”可知秦汉唐宋之远祖已不可考。七世祖懋学所撰《海州谱略》所载：“惟兴公兄弟三人，原籍湖广武昌府武昌县人”。两文所说的武昌，是旧县名，不是武汉三镇之武昌，旧武昌县是湖北省鄂城县，今改为鄂州市。据知，鄂州市至今丁姓人口众多，可见兴祖原籍武昌县之说可信。又据《海州谱略》载：“元之末，天下大乱，始祖兴以铁枪归明太祖，调兴从武卫元帅俞照麾下属校尉许旺总旗。乙巳（元至正二十五年，公元1365年）十一月，随康都督巫子门杀退张士诚水军。据考，张士诚是江苏泰州人，元至正十三年与弟率盐工起兵，攻城掠地，次年称王叫“诚王”，定都平江（今江苏苏州）。次年降元，受封为太尉，继续扩大地盘，占领了大片土地，南至浙江绍兴，北至山东济宁，西至安徽北部，东至海。至正二十三年自称“吴王”，后屡被朱元璋击败。二十七年秋，平江城破，张被俘至金陵，自缢死。丙午（元至正二十六年）四月，丁兴祖接应乌罗港，就征淮、泗、亳州等处；十月，复调至徐（达）宰相麾下。徐达安徽风阳人，元末参加朱元璋军，与常遇春同称“才勇”，是朱元璋攻打张士诚部的主力。后北上灭元，洪武元年（公元1368年）攻克大都（今北京），并分兵北方各地。丁兴所在部队“十一月克湖州、吴江，并攻苏州；次年丁未（元至正二十七年）九月，又取常州、无锡，十月调太仓守禦。洪武六年（1375年）复从中右所校尉许旺军。是年秋，随靖海侯出海捕倭。十二年（1379年）调内守镇海卫。后丁兴以老疾告退。至（洪武）二十三年，长子贯复并枪补役，以历年获级功，本卫保勘赴京。”就是说，丁兴因年老疾病从镇海卫告退，1381年其长子贯顶替父参军。鉴于丁兴长期从军，转战江浙，参加了许多重大战役，建有军功，由淮安卫保荐晋京。“洪武二十四年（1382年）辛未九月，钦授淮安卫海州守御所世袭百户。”在海州终其一生。 丁兴兄弟三人，二弟杰公，曾任福建泉州知事，诰封承德郎。有子三人，泰、振猷、庆，至六世失考。三弟吏目公，曾任山西保德吏目。保德州在山西黄河左岸，辖境相当于今保德、河曲两县。吏目是明代知州下设的官吏，掌州府的出纳、文书并分领州事。因阙名，后人称为吏目公。他有三子，长子顺于明初由淮安卫迁至山东日照县涛雒镇，为日照丁氏始祖。与琅琊丁氏始祖推是叔兄弟。顺公的后裔，以字排辈份。为惟、履、原、肇，明、相、天、崇，乡、德、显、繁，聿、孝、世、永等，四字一句。如国民党元老、音韵学者丁惟汾是十七世，美籍华人科学家丁肇中是二十世；迁至茂甲庄的丁履功，其子丁原贞都是按上述四字句排列的。 丁兴之长子贯，承袭海州所百户，留海州，繁衍生息，有海州大谱详载，可惜未能见到。据懋学祖撰《海州谱略》所说，兴公之子孙传至七世梦龙无嗣，在明万历辛巳（公元1581年），“检世系及求之诸城,……以别支之子丁峴袭，至今来往不绝云”。兴公之子推，从淮安迁徙到诸城。《海州谱略》云：推公“去淮适诸，年月不可考（约在1382年前后），传云卜居藏马山南之小天台，以治箕为业，子孙散处四方，载入别谱。其（子）曰彦德者，留天台”。 此话意思是推公到了诸城东南乡藏马山附近之小天台（山），以制簸箕等柳编器物为生。他的子孙散居各处，已载在别支的谱上。只有叫彦德的儿子，留在天台山。是否可以推断，推公不只一个儿子。彦德公为丁氏二世祖居天台山东原，逐渐形成的丁家大村。是琅琊丁氏，也叫诸城丁氏或藏马丁氏，最初的聚居地。后世由此分散到附近各村及远方。据十八世昌燕祖（清光绪十七年辛卯科进士、翰林院庶吉士）撰《丁氏家传》记载：推公“卒葬天台山东麓。相传公精堪舆术，予卜五世墓地。”有记载的：二世彦德公、三世伯忠公、四世宗本公、五世珍公等均葬于天台山东麓。其它不详。当时，在此建有墓园和丁氏宗祠。早年，墓园有围墙环绕，古柏成阴，墓碑、墓道整齐，可惜今已无存。宗祠在天台山以东，在今大村镇前街，为大村医院占用，主要建筑已拆除重建，仅有后面旧房一栋，和院内古柏、银杏树数株。旧时，清明中元、十月朔日或祖先的生辰忌日，族人“每徒步百里往会祭”。平时，来此凭吊、聚会者众多。外地族人到此寻根祭祖的也不少。其中有碑文记载的有，明崇祯九年（公元1636年）河南归德府永城县同族魁河、魁梦、启睿、启昌等有显赫官职的举人、进士来祭祖，立了碑。碑文见乾隆版《琅琊丁氏家乘》第一卷。胶南市文化局、大村镇政府为了开展丁耀亢学术研究，联络丁氏族人来此寻根问祖，开展旅游活动。他们对墓地、宗祠进行了调查，确定了原墓址和宗祠所在位置，建议市政府修复丁推墓和丁氏宗祠，并在祠内建立“丁耀亢作品陈列室”，进行学术研究。可惜因经费不足未能实施，希望族人富有者予以资助。
修谱一般是族内有文化并热心公益的人牵头干的事。从明洪武年间，始祖推迁移到诸城东南乡，到明末从六世起分为72支，已经有不少有文化的人了，“登国册者千余人”。其中六世49支纯祖，祖孙三代有进士四人，历任明朝廷和地方要职，还有庠生二人，监生一人。其孙八世耀斗（号虹野，隆庆己巳科进士）在崇祯版琅琊丁氏族谱《刻谱夙念纪实》文章中说，他从小羡慕范仲淹提倡的义田之举。他与伯兄耀轸（50支）同塾，每儿戏言志时，很赞赏前辈用三年时间为乡里族人订立了一套规章、公约。到五十岁还常想义田和规约的事。一个人力量单薄，难以完成有关集体的事，但可联合各支脉的族人，使大家知道最初是一人留下的子孙，要“披卷而知所出”，经过百世还像一家人一样，就需要修谱。先人已经集纂了一些残缺不全的族谱资料，有的已经过校核。崇祯九年（公元1636年）他告老还家，他的伯兄耀轸带着他编篡的家谱资料，对他说：“这是我用三年时间挨门逐户考订手录所得，虽有遗漏（三传七支已失其四）能搜集到的就这些了。”耀斗祖说：“我们年轻时的志向老兄基本完成了”。经过耀斗等多人核阅修订，第二年（崇祯十年）第一部丁氏家谱，在始祖推迁徙到诸城一百五、六十年之后，付梓出版了。耀斗祖的胞弟耀亢祖（号野鹤，清顺治壬辰科拔贡，明末清初著名的文学家），也赞扬耀轸祖“读书颇多，且忠信一生，老于田野，又走海上，奔走三年而谱，这是一种贤德之举，谱成让我写序，不可推辞，尚念先有河、后有海，不忘自己所出，所以写了这篇序言”。
以上两次修谱的宗旨，概括而言，一是为了明支脉，提倡尊祖敬宗。修谱为明其所出。为人子者，问其父、其祖是谁？一般都知道，因其父、其祖养其身也。问他前四、五世是谁？有的人就不知道了。再问六、七世，知道的人就很少了。这是因为没有谱谍记载，单凭记忆是难以做到的。所以出现亲族不相认，甚至争斗相残。反过来说，我父之子为我兄弟，我兄弟之子为我侄，数代以后就不知道是什么人了。因此，修谱是为了记载世系支脉，避免愈远愈湮，散漫而无从察考，亲族相视如途人。提倡尊祖故要敬宗，敬宗则要承认同族。明支脉是修谱的主要目的。其次是为了敦亲睦族，提倡帮贫济困。先人主张效法范文正公义田之举，一个支系有一些公积地，给贫困者耕种，以维持生计。主张设立宗祠，依照法理以祠供祠使其经费自给。九世献愫祖在天台宗祠写的谱叙中说：族人可能贵贱悬殊，而同族之谊不悬；官与贫攸异，而共宗之情不异；远与近、亲与疏各殊，而瓜瓞绵绵，厥初生民之义不殊。以入庙过墓之心，为敦族睦宗之计，不至于亲尽服绝，就老死不相往来。先人主张无论穷富贵贱，如能岁时入祠一聚，相识相认，互相交谈，密切感情是很好的；如能通仓廪、济缓急则更好。族人衣食足则可教化，就无流离失所，无怨忧，使绵绵生息，千年百世都知道是本族的后裔，永不忘本。这两条修谱宗旨所表达的愿望是好的，族人应努力实现之。但由于族人受教育程度和道德观念不同，往往会出现一些有悖常理的人和事。又由于贫富悬殊，为富不仁者多矣！对善举、济困、敦亲睦族缺乏热情，先人的美好愿望，就难以做到了。 自乾隆三十年，第二次重修的族谱出版后，距今已二百三十多年了，再未修全谱。现在随着全国人口迅猛增加，丁氏后裔人数更加浩繁，蔓延到全国各地，甚至海外，已没有修全谱的社会条件。长期以来，大陆上把尊祖敬宗作为一种封建意识反对之。如果祖上是官宦之家，子孙唯恐不能划清界线，成了封建主义的“孝子贤孙”，谁还敢去打听或记载祖辈的情况。族人多了也总有人意在追远，了解本族支系发展变化的情况。但谁也无力总括全族，只能在一个支脉的小范围内进行考察。我已见过49支支谱；听说52支也有支谱。我们51支支谱是十九世奉忱祖，曾经见过乾隆版《丁氏家乘》。解放后，如克勇叔，他凭记忆并咨询其它有所知者，记载了从始祖到二十二世的谱系梗概。因社会环境所迫，他不得已把谱稿东躲西藏，终未保住，幸传笙祖藏有草稿。台湾族人有意整理修订51支支谱。改革开放后，传家祖将支谱草稿加以整理补充，增智四伯父协助调查补充了大陆族人的新情况，由台湾传固祖、育祥伯父补充了台湾族人的资料，汇集成一本51支简谱。传固祖又从加拿大安大略省米西萨加城49支十九世族人道堉祖处，获得乾隆版《琅琊丁氏家乘》复印本。他与增善、育祥两位祖伯将简谱作了补充核对，于1990年将两谱复印，寄回大陆数本。为了使丁氏51支更多的族人看到简谱，了解51支这一局部世系支脉的情况，经我增熙伯父进一步核对补充，并将增善、育祥两位叔伯写的支谱序，经征得他们的同意，在其原文基础上作了若干修改。增杰四叔重绘了两幅地图，并打印了简谱全文。于1994年请平度增义叔伯委托排印、校对，印刷出版。又得到青岛丁明叔热心支持，分寄给已知地址的大陆和台湾族人每户一册。这本50多页的支谱，虽是琅琊丁氏全族的局部，却凝聚着海峡两岸本支族人的心血。大家认为不能修全谱，修个简谱知道局部，也聊胜于无。如认真阅读简谱，可知明初以来，本支的历史沿革，世系人口变迁，配偶、子孙的名字及居住地。按前面所说，编写家谱有一定体例，如严格要求，此简谱尚嫌过于简单。如果能将登谱的族人的生卒年月、学历、简历、居住地址、著作或工作成就等列入就好了。但调查积累资料难度很大。所印简谱，现在看来已有些变化，根据掌握的资料，又作了些修改，并输入计算机，便于随时修改。随着国内学术界开展谱谍的整理、研究、开发、利用，更多的族人重视这一历史文献，以后可再补充修订，重新出版一本印刷质量较好的支谱，以传之久远。
六世祖纬，号围溪，明敕赐庙祀乡贤。以孙自劝贵 ，例赠中宪大夫。是诸城丁氏51支起始人。兄弟二人，其胞弟綵祖，号前溪，著有《小令集》鼓词行世，是52支起始人。纬祖生四子，七世应元祖生七子，八世自勖祖生三子，九世嵋祖生三子，十世世亨祖生四子，十一世泽长祖生五子，十二世鳞祖生二子，十三世杰祖生三子，十四世希惠祖单传至十五世樽祖，生四子。樽祖生二子瑞兴、瑞趾，是茂甲庄形成四大宅的起始。上述世系说明，纬祖后裔浩繁，51支世系范围很大。不是我们所编《诸城丁氏51支简谱》所能涵盖。所以这本简谱只能是茂甲庄支谱，才较确切。 51支十世世亨祖定居茂甲庄，他有四子，其次子十一世择长祖，是我们的直系祖先；其三子泽久祖。十三世杰祖有三子，其二子希惠祖，是我们的直系祖先；其三子希志祖。有这两次行二、行三的兄弟，都住在茂甲庄。茂甲庄丁氏一向有老二支、老三支两大支的区分，不知是否就是以十一世抑或按十四世的二、三支来区分？又据增智弟说，三世有七兄弟，四支失考，只有伯聚、伯忠、伯升三支。茂甲庄所谓老二支、老三支之说，是指伯忠、伯升之后裔。两种说法那种正确？只有将来见到老三支的族谱，才能确定。 十五世樽祖，字荫峰，号恪庭，诰赠奉政大夫，侯选府同知。同治年间，在村西大路上立有一座白石坊，雕刻很精美，解放初期已拆除，只知为樽祖所建，什么名义已不记得。樽祖生二子，即十六世瑞兴、瑞趾。瑞兴无嗣；瑞趾生四子，其二子文海出嗣继瑞兴祖。此兄弟四人遂形成四大宅。十七世文山祖，清嘉庆二十四年（公元1819年）生。道光二十九年（公元1849年）乙酉科拔贡，住老宅，亦称前宅。次子文海居西宅。三子文宇居东宅。四子文圃住后宅。这兄弟四人，共生十八世十四子，均以“斗”字作名字的第二字，通称“十四斗”。十八世“十四斗”共生十九世二十四子，均以“平”字作为名字的第二字，通称“二十四平”。“平”以下为二十世，多以“传”字辈命名。四大宅中，老宅文山祖生五“斗”，五“斗”生十四“平”（其中一人少亡，无嗣），是人口最兴旺的支系。其次是东宅，人口也不少。 四大宅形成于清叶中晚期，斗字辈多出生于这个时期；平字辈多数出生在清末，生活在民国初中期。这两代人生活在国力衰败，外敌屡屡侵犯，战乱频仍，民生凋蔽的时期。茂甲庄丁氏一向称为耕读世家。由于当地土地贫脊，生产方式落后，旱涝灾害不断，收成微少，只靠农业收入，不能满足温饱。因之，贫困者居多，富裕者少。但无论贫富人家，多数重视子孙教育，早期设家塾读书，后来创办了甄英小学。晚清时考取科举的渐少，只有前宅允平祖，号熙忱为邑庠生，终生治学，子女都受了很好的教育，乡邻受教者众多。当地解放后去世。民国后有不少叔伯辈外出求学者渐多。如诸城省立第十三中学、青岛各中学；济南、曲阜、青州一、二、四后期师范和济南女子师范等学校读书。个别学子，如二十世振华，号毓西，毕业于北京师范大学，并到日本留学，是茂甲庄第一名大学毕业生、留学生。抗日战争和解放战争期间，求学十分困难，使一大批青年耽误了读书机会。有的人千方百计读了一些战时学校。如省立联中、省立海滨中学、私立崔家滩中学和解放区的滨北中学等。这个时期几乎没有人读完专科和大本。只有解放后，生活安定，不少人读完大学，也有数人获得硕士学位，或获得高级工程师、高级经济师、主任医师、教授、研究员等职称。 茂甲庄丁氏族人，近代外出工作的渐多，少数人从事军、政职务，高级职务的不多。抗日战争初期，有传积、传让、传铎、传锳、天陞祖、天佑、育基叔伯等八人，以满腔热血从军抗日。有两人在黄浦军校西安分校毕业，从事军职。天陞祖不幸牺牲，其他人多已故去。学有所成者均陆续回到山东从事各种工作，多为教师，都终生从事教育工作，为山东的教育事业作出了贡献。解放前后，多数族人离开茂甲庄，星散到各地（包括海外），从事各种职业。除到海外者，在国内不同岗位上，为祖国的社会主义事业贡献力量。
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