 胡晓光 （下） 唯识学的真实观 唯识学认为一切法都有自相与共相，所以与之相应也就有尽所有性智和如所有性智。这二智实际上就是出世间法的现量与比量。唯识学认为出世间法的现量与比量和世间现量与比量是完全不同的。世间之现比二量是颠倒的和分离的，而出世间法的现比二量是正等和不即不离的。在唯识中，一切法自相，就是一切法相的差别自体；一切法共相，就是一切法性的平等理体。自相是一切之一，共相是一之一切。唯识学所讲的正智，就是悟万法不离一理，明一理不遗万法。这也就是唯识和法相的差别之处。唯识唯证一心之理，法相妙观万法之实相。法相学是尽所有性智学，唯识学是如所有性智学。尽智是比量，如智是现量。世间之自相是现量觉，共相是比量知，出世间法则可以说正与之相反，同时又别有不可思议的意趣在。从如上之散论，我们可以看出唯识学的真实观是独特的，是不可与世间学说同日而语的。唯识学不是科学，也不是哲学，因为存在论、认识论都与它们不同，更主要的是价值取向不同。从唯识学维度看一切世间学说的真实量果，都不过是于情见之识心而生的虚妄分别的遍计所执性而已，与诸法真实无从相契。唯有唯识学的存在论和认识论才能契入真实，实践法相与唯识的智观，才能最终亲证诸法真实。 |
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