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"要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身———这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界———那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标———财产、虚荣、奢侈的生活———我总觉得都是可鄙的。"———爱因斯坦 20世纪最伟大的科学家，爱因斯坦在探索客观世界的同时也在探索主观世界。他清醒地看到了大自然的伟力和人在这种伟力面前的渺小，看到了从必然王国走向自由王国只是一个过程，这个过程是永远不会完结的，因此他完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。他说每一个人的行为不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，"人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。"叔本华的这句话永远启示着他，给他安慰，使他宽容，赋予他"一种特别给幽默以应有地位的人生观"。 那么，爱因斯坦是否认为主体对客体只能被动地反映？不，他远不这样看。他既看到了人在大自然面前的被动性和局限性，又看到了人的主观努力的能动性和无限性（不断奋斗）。他能容忍人类因受客观条件的限制所犯下的种种错误，但不能容忍人类因自己的私欲而导致的种种愚蠢行为。因此，他既仇恨又宽容，既飘逸又踏实，既淡泊又不失责任感。 爱因斯坦不否认自己所具有的孤独感，甚至不否认自己对芸芸众生思想迟钝且平庸的轻蔑，但他并未因此而孤芳自赏或装神弄鬼以显崇高。他要让每一个人都作为人受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。作为科学家，他追求的是万事万物的规律，而这必须要有一个独立的精神，人云亦云不是科学。真正的艺术，真正的科学，岂能受别人的意见、习惯和判断所左右？在这一点上，爱因斯坦有着许多学人共同的感受，但他又超越了这一感受。 与他同时代的哲学家罗素说，爱因斯坦的社会思想是根据他心理上的和道德上的特征而来的；究其实质，它们就是对所有人的幸福和自由的某种不断地追求，对人的个性的独立价值的始终不渝的承认。罗素的这一分析是精辟的，正是因为有了献身人类幸福与自由而不仅仅是自己的幸福与自由这一崇高信仰，使爱因斯坦不仅成为一个伟大的科学家，而且成为一个伟大的人。 崇高的信仰决定了爱因斯坦的人生观。他认为，认识到有某种为我们所不能洞察到的东西存在，感觉到那种只能以最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美———正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且只有在这个意义上，他才是一个具有深挚的宗教感情的人。他不相信存在具有人的意志的上帝，更不相信人死后灵魂仍然活着，他只相信物质世界还有许多未知的东西需要人们去探索，而这种探索需要宗教般的感情。为真理而献身，以诚挚的努力去领悟自然界显示出来的理性的一部分，即使是极小的一部分，这就是人生的价值。 崇高的信仰也决定了爱因斯坦的行为方式。他说："我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。"在爱因斯坦眼里，真理是朴素的；在世人眼里，掌握真理的爱因斯坦也是朴素的，这不仅体现在他的日常生活非常简朴，更体现在他毫无虚荣心、毫不冷漠、毫无恶意、毫无优越感。 "不管自然科学家采取什么样的态度，他们还得受哲学的支配。问题只在于：他们是愿意受某种坏的时髦哲学支配，还是受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配。"（恩格斯：《自然辩证法》）对自然界的长期探索使爱因斯坦对物质世界洞若观火，对客观规律的认识非常深刻，从而也使他接受了辩证唯物主义的哲学思想。他的人生信仰就是建立在这一"通晓思维的历史和成就"的哲学基础上的。 确立根植于科学的世界观和方法论基础上的信仰，是我们事业成功的根本保证，也是使自己的一生真正具有意义的根本保证。一个人的信仰是在其不断地对客观世界的外察和对主观世界的内省中形成的，别人既不能强加，也不能剥夺，这就要求我们不受某种坏的时髦哲学支配，而是受一种好的哲学支配。为此，我们要不断地实践，不断地学习，不断地在改造客观世界的同时改造主观世界，正确把握自然和社会发展的客观规律。一切从自己的私欲出发，是唯心论和形而上学的表现，也是信仰贬值、甚至丧失信仰的根源。"人是为别人而生存的"，愿爱因斯坦的这句话常常回响在我们耳边 |
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