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贪官何以成为贪官？
成为贪官的原因很多 原因有很多，有主观的，也有客观的。其中主观的，很重要的一条就是追求奢靡，由奢而贪，最终堕入万劫不复之境。奢侈、奢靡，害人不浅。古人对此早有深刻认识。《左传》就明示：“俭，德之共（通“洪”）也；侈，恶之大也。”战国思想家墨子说：“俭节则昌，淫佚则亡。”唐代褚遂良认为：“奢靡之始，危亡之渐也。” 其实，只有戒除了奢靡，才会减少贪腐。换句话说，只有生活节俭，才能为官廉洁。正如清人张圻在《答周仲和书》中所说：“居官之所恃者，在廉。其所以能廉者，在俭。”因此，我们说，俭是廉德的题中应有之义。 俭则无贪淫之累，所谓无欲则刚；奢则渐起贪欲，贪心不足蛇吞象，必致无穷后患。因此，历史上的圣哲贤达，皆对俭德倍加推崇，而对奢靡深怀警惕。
俭则无贪淫之累 春秋时期的晏婴，历事齐灵公、庄公、景公三朝，以贤明、节俭闻名于世。司马迁称赞他说：“既相齐，食不重肉，妾不衣帛。”意思是，用餐时不吃两种以上的肉，他的妻妾也不穿丝绸制的衣服。 晏婴平时上朝，总是乘坐一辆劣马拉的破旧车子，有时甚至步行。景公觉得他乘坐的车马与他的身份太不相称了，便多次派人送去新车骏马，却都被他拒绝了。景公很不高兴，责问他为何不收。晏婴说：“您让我管理全国的官吏，我深感责任重大。平时，我反对奢侈浪费，要求他们节衣缩食，以减轻百姓的负担。我若乘坐好车好马，百官们便会上行下效，奢侈之风就会流毒四方。假如真的到了那个时候，恐怕就再也无法禁止了。” 俭，作为中华的传统美德，古往今来，人们还进行了很多阐述。三国名相诸葛亮有名句“静以修身，俭以养德”。宋代范仲淹在《家训》中也讲：“惟俭可以助廉，惟恕可以成德。”为官者能够做到俭，往往就会成为清廉之官吏。清末名臣曾国藩曾经给他的弟弟曾国潢写过一副对联： 俭以养廉，誉洽乡党； 直而能忍，庆流子孙。 联意是节俭寡欲可使人廉洁清明，自会受到乡邻的敬重和赞誉；正直诚恳而又节制性情，福祉就会遗留给子孙后代。而清人汪辉祖则直言不讳地说：“欲为清白吏，必自节用始。”
“欲为清白吏，必自节用始” 而俭之为德，不仅可以养廉，而且益处多多。清人高拱京对于俭的益处、意义有一段深刻的论述。他说，俭有四个益处：人的贪念和淫逸，都是由奢侈而生，节俭则不会有贪念，更谈不上淫逸，所以说俭能养德，这是俭的第一大益处。人所能享受的福禄都是有定数的，如果浪费奢靡，寿命必然短促，而如果自我节制，养护珍摄，寿命自然长久，所以说俭能养寿，这是俭的第二大益处。纸醉金迷、锦衣玉食，使人意志消沉，而常食菜蔬，使人肠胃清洁，神清气爽，所以说俭能养神，这是俭的第三大益处。奢靡者为苟存，必然志气卑微、忍辱求生，而俭省节约就能让人无求于人、无愧于己，所以说俭能养气，这是俭的第四大益处。 高拱京所归纳的“俭之四益”：俭可以养德、养寿、养神、养气，言语朴实，说得入情入理。
“俭之四益” 然而，人毕竟有自然性的一面，在一定条件下，欲望会溢出规范之外，追逐奢靡，贪图享受。编纂《资治通鉴》、深悉历代兴亡的司马光曾深刻地指出：“由俭入奢易，由奢入俭难。” |
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