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国土——佛教名词解释  国土 FROM：《佛学大词典》 【国土】：梵语ks!etra。即指土地、领域或众生之住所。音译为刹多罗，简称为刹。意译为土，复又加一“刹”字，故称刹土。国土有净土、秽土等区别。 FROM：《丁福保佛学大词典》 【国土】：（术语）一切有情之住处。有净土秽土等之区别。 FROM：《佛教哲学大词典》 【国土】：读音：[guo2 tu3]。（1）十界众生所住之处。（2）施行国家统治权的地区。一国的领土。（3）与天相对的地。土地。（4）故乡、故国。御书立正安国论（第二九页） 国土身 FROM：《佛学大词典》 【国土身】：梵语ks!etra-ka^ya。华严宗所说融三世间十身之一，即器世间。于华严宗认为有情众生所依之国土，乃毗卢遮那如来正觉之体依众生之机所化现者，故称为国土身。［《旧华严经》卷二十六、《华严经探玄记》卷十四］（参阅“十身”440） FROM：《丁福保佛学大词典》 【国土身】：（术语）华严经所说十身之一。毗卢舍那如来应众生之机现草木国土，故草木国土，即舍那之身也。见探玄十四。 国土海世界海 FROM：《佛学大词典》 【国土海世界海】：华严经把佛土分为国土海与世界海二种。（一）国土海，指不可思议之佛刹，即佛果自体所居之依报，为圆融自在而无法形容之佛境地。此境地既系佛本身在内心所悟证之国土，故仅为佛所了解，因位之众生既无法窥知，亦无法用语言表达，即使能够勉强表达，亦仅能以妙极难思、不可言说等反面性言词表达之。又日本凝然之五教章通路记卷二十六，将六十华严如来名号品中文殊师利菩萨所赞叹十句不思议之佛刹、佛国、刹净、刹起，列为果分依报，即指国土海。 （二）世界海，指因位菩萨所依止之国土，或指佛所教化之场所而言。可分为三类，即： （1）莲华藏庄严世界海，又称莲华藏世界、华藏界，虽是果分不可说之境界，但为三生中最后生之依所（即“证入生”之世界），故为可说之世界海，虽然与不可说之境界相同，但非一相一寂之分别世界，而是相互无限之主伴具足，如同帝网（似帝释天宫殿之天网）之境界。 （2）十重世界海，在三千世界之外，别有十世界，即世界性、世界海、世界轮、世界圆满、世界分别、世界旋、世界转、世界莲华、世界须弥、世界相等十世界，此乃对菩萨之十地而现示之“解行生”国土。 （3）无量杂类世界海，又称杂类世界，为‘见闻生’之所依，指须弥山形之世界或河形、转形、旋流形、轮形、树形、楼观形、云形，乃至众生形之世界，遍满于一一法界而无障无碍。 总言之，三生所见均不相同，故分三类。然皆相互融合而不相妨碍，故成为一种华严世界，而为毗卢遮那佛教化之所。上记之外，‘世界海’一语，亦泛指一般之世界，特别是指十重世界中之第二（世界海）而言。［旧华严经卷四、华严经孔目章卷一、华严经探玄记卷三、卷四、华严五教章卷三、五教章通路记卷二十六］ 依变国土 FROM：《佛学大词典》 【依变国土】：禅宗以欲界、色界、无色界等三界乃因缘和合而生，故称为依变国土。《临济录示众》（大四七·四九九下）：“尔向依变国土中，觅什么物？乃至三乘十二分教皆是拭不净故纸。佛是幻化身，祖是老比丘。” 四种国土 FROM：《丁福保佛学大词典》 【四种国土】：（名数）天台所立。一凡圣同居土，凡夫与圣者同居之国土也。此中有净秽二种。如阎浮提为凡圣同居之秽土，如兜率之内宫，西方之极乐，为凡圣同居之净土。二方便有余土，此罗汉死后所生之国土在三界之外。罗汉思死入无余涅盘者误，实则土生于方便有余也。修小乘之方便，断尽三界之烦恼，因而生于其土。然尚余障覆中道实相之无明根本惑，故云方便有余土。三实报无障碍土，此为断一分无明之菩萨所生之处，报真实之道之无碍自在国土，故云实报无障碍土。四常寂光土，为全断根本无明之佛之依处，谓常住，寂灭，光明之佛土也。见天台观经疏。 国土世间 FROM：《佛学大词典》 【国土世间】：三世间之一。又作器世间、住处世间。谓十法界众生各据依报，所居之十种不同处所。众生能依之身有十种不同，故所依之国土，亦各有差别，故称为国土世间。［大智度论卷四十七、摩诃止观卷五上］（参阅“三世间”539） 草木国土悉皆成佛 FROM：《佛学大词典》 【草木国土悉皆成佛】：谓草木、瓦砾、国土等非情、无情亦能成佛。又作草木成佛、非情成佛、无情成佛、无情有性。佛教诸宗中，小乘教无‘无情有性’、‘草木成佛’之论。大乘教中，主张草木成佛论者，如华严、天台、密宗等一乘教皆是。华严宗以毗卢遮那佛十身具足，融三世间之佛与定，故器世间亦有成佛之义。真如之性通于情、非情，依报之草木等亦有佛性。又如华严经中善财童子，礼弥勒之楼观，乃得法门三昧；无量寿经有宝树说法，莲华世界之海水宝树皆能说法，故亦有佛性。天台宗之草木成佛说，其教依法华涅盘而立，其理依色香中道而立，故有‘一色一香，无非中道’之说，认为一切物悉具中道之理。密宗主张草木国土皆大日如来之法身，以六大为佛性，盛谈非情成佛之义。盖密教之意，十界之依正皆由六大所成，故若约五大，则为本初之佛体；若约识大，亦为性德之五智。草木等虽不具识大，然其自体即是本来佛，况又具觉知之功德，故亦具发心成佛之义。［华严经探玄记卷十六、华严大疏钞卷三十、台宗二百题卷七］ 净佛国土成就众生 FROM：《丁福保佛学大词典》 【净佛国土成就众生】：（杂语）净佛国土者，《维摩经·佛国品》所谓“若菩萨愿得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”佛国土即菩萨成佛时感得之国土，盖欲令当来自身所住之国土清净，必先清净己心，己心清净，则其国土得清净也。故菩萨发大愿心，成就当来己净土，而清净心行，谓之净佛国土。 成就众生者，又维摩经佛国品所谓“众生之类是菩萨净土。所以者何？菩萨随所化众生而取净土。”菩萨感佛土，必有所化之众生，佛土之净秽，随于所化众生之净秽，所化之众生清净，则其土清净，所化之众生污秽，则其土亦污秽。故菩萨为庄严佛国土而今日教化众生，众生随其教，而身成就清净之善业故当来往生彼佛国土，能所之二化，依正之二报，共得清净。因之而教化众生，谓之成就众生。 《法华经·信解品》曰：“于菩萨法游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。”  |
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