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“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。”此句见于【孟子--尽心上】。 在【尽心上】关于舜的描述还有： “舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 可见，舜本来就是山野之人，或者是下乡隐居后很能和乡下人打成一片的那种红色接班人。他只是闻善心、见善行后，觉得自己应该为更广大的民众做点事，于是出来了。想不到的是他的一点点善念获得大众的支持，成就了一个至今令人向往的时代。 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。” 当然这句话能够有许多解释，直接解释就是随心所欲，或者以现代政治术语叫自由，但是与上述关于舜的评论看又有深一层的意思：想发财的不要来当官，来当官的不要想发财。认真推敲，还真是千古名言。 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”这一段话实在把上面的议论说得再明白不过了。 最上面有那句话的全句是：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。” 壶公评论解释之： 敝蹝就是破草鞋，舜起码是个读书人吧，不至于穿草鞋吧。 关于这个问题，读庄子的【田子方】，知道身份与担当应该是一致的。庄子是这样的说的：：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。” 这里的“周”是庄子自称，庄子名周。其中“履句屦者，知地形。”说明： 其一、履句屦者是身份。这些读书人穿的鞋子一定是方形的，不是草民随便一个形状；鞋子的材料是麻与葛，虽然不如贵族鞋子的丝绸，也不会是草民鞋子使用的稻草或其它。 其二、是社会责任的担当。读书人的鞋子功能说明在【诗-魏风-葛屦】中：“纠纠葛屦,可以履霜。”虽然不会如同草民翻山越岭，但是一定要能够要下基层，知冷热。庄子论之于“知地形”，说的也是这么一回事。 舜穿破草鞋，并非说他不是读书人，只是一个文不识丁的土包子，而是说他超越读书人。 当然舜不只是一般的读书人，如果只是一般读书人的命，他是当不成天子的。他要穿破草鞋，他的社会责任的担当远远超过一般读书人，重要的是，他要明白，他的天子大权如果不是为了达于天下至善，而只是为了谋私利，这种权力与他脚下的草鞋并没有的多大的区别，况且这草鞋是破的早该扔了。 孟子这一命题之所以可贵，至今为之评论，实在是人类从素朴状态走向精神分裂状态之所有的经历所证实的，而评论这一个命题只是为了寻求精神返回其自身的统一。 人类的精神分裂状态表现在权力的私有化的过程： 在素朴状态，也就是尧舜时代的古人，是把治理天下看成是一件很麻烦的事情，所以谁被选了，都要到山里躲些日子，以示拒绝，而且不只是做做样子，不同于后来的终南捷径，这是对被选中者一次人生观的关键性的考验，考验的主题是：你愿意为了天下放弃所有的私人欲望和利益吗？“舜视弃天下”应该说的就是这样的一种状态，而“犹弃敝蹝”说的是舜的真实想法，如果舜的思想没有一次升华，他就一辈子穿上草鞋，安逸荒山了。 但是再好的方法都会出现失误。到了大禹，问题出来了，大禹也是依照传统把领导权传给益，原因有二： 一、在大禹治水过程中，益作为东夷部落的首领全心全意地配合大禹治水，辅助大禹建立不世奇功； 二、大禹是华夏族人，传位于他的舜是东夷人，按各部落和谐的原则大禹应该再把领导权交给东夷族人。 可是，问题出来了，益也按照老习惯到山里躲起来了，可是从此鸿音渺茫。后来才知道大禹的儿子夏启又召开部落长大会，声称益既然不来就算了吧，大家看在大禹份上就让启当了接班人。 可是后来的事情更麻烦了，生产力进步了，社会财富丰富了，手里有权的人可以坐享大家的贡献了—那时还没有受贿一说，这无疑对贪、懒、赖是巨大的诱惑。到了夏启快死了，他干脆让自己的儿子来继承王位，从此以王位世袭制代替了禅让制，中国的封建制度形成了。 一直到现在，权力成了绝妙的诱惑—民国时期还有读书人不想当官，现在科学院院士相当于副部级，以此类推，搞得不想当官的书生们也得当官，实在是无可奈何的事情。 我们说中国梦，如果有一天权力不再成为诱惑，天下也就大公了。当然这是梦，说说吧。 不好意思，想知道“弃之如敝屣”的读音，于是查了字典，结果读到孟子的妙论，本来就是随手一记，想不到“精英”把它放在版面上，只好议论一番，以免有轻浮之嫌。 壶公评论再写于2017/6/2 |
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