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“六一”新规之后，尚未发文。没什么别的原因，一是没想好写什么，二是自己有家务要事处理。 今天终于有时间坐下来写点什么，翻了翻朋友圈，有点乱。 忽然想起多次推荐或分析过的那一部姜文导演和主演的电影《让子弹飞》。 这部电影，非常的有意思，因为可以被无数次解释或反复解读。不同的人、不同年代的人，总能看到不一样的故事或故事背后的逻辑。 简单地说，在当年民国年代，一位刚刚获得委任状的汤县长，带着夫人和师爷乘着火车准备上任鹅城。路上，被绰号“张麻子”率领的一股土匪劫持。 图：被劫持之后，汤县长变成了汤师爷，但是他无法变成革命家 电影故事就是从这儿展开的。这股土匪的领导人张麻子志存高远，在劫了汤县长的财产和夫人之后，他还要以劫到的委任状，到鹅城当新任县长，并要求汤县长当他的师爷。谁让那个年代的委任状上没有照片，也不讲究“无图无真相”呢。 在故事开始的时候，突发奇想要当县长的张麻子，心里惦记的还是钱。 图：谁也没想到，张麻子的心里竟然藏着一个革命家的梦 过去当土匪，是武装抢钱、拦路劫钱，面对官府的打压和民间的反抗，挣钱不易。如果当了县长，手里掌握着政权，就能合法地挣钱，即台词中说的“要站着把钱挣了”。 就这一点说，这是一个枪杆子里面出政权的故事。 但是上任鹅城之后才知道，即便他贵为县长，也很难挣到钱。 一方面，老百姓没有什么钱；另一方面，有钱的乡绅、地主、富商，不愿意随意为官员、为政府掏钱。尤其是，当地最大的土财主黄四郎，拥兵自重，自恃实力，并不把新来的官员放在眼里。 图：古往今来，当地富豪总是被外来势力惦记着，黄四郎也不例外 濠哥在此首先要坦白地说，上述情景，其实是一个地方、一个国家的常态，也是一个传统社会秩序得以延续的良性状态。即社会权力和权利、资源，是分散的，没有谁可以随意垄断整个社会的资源。民、绅、商、官、学、兵，各居一方，各有资源，各方势力合作和分配社会资源，维持一个地方或一个经济体的继续运营。 如果新来的县长是汤县长，他其实会立即融入这个现存的体系，并在这个体系内以县长的合法权力获得自己应该有的资源和权力回报。所谓“三年清知府、十万雪花银”。 电影中也交待，汤县长的官是他用钱买来的。既然是买来的官，他当然不可能做亏本的官场生意。 但是，时代变了，新来的县长是土匪出身，他的到来，掀翻了原来的社会秩序。 因为“张麻子”的挣钱方式是革命的，也是与旧秩序不合作、不兼容的。 过去，他用枪，是非法的；现在，他用枪，是合法的。 汤县长挣钱，是用权力；张县长挣钱是用权力+暴力。 由上述逻辑，不难推导出两位县长不同的挣钱结果： 汤县长用合法权力挣的钱，是有限的，他是通过与现有社会资源合作获得个人财富的。当然，如果他贪腐无度，对地方也会造成很大的伤害，但是他的官位会由于地方举报或上级检查等原因，被调走或革职。然后当地重归原有的生态。 张县长用合法权力+暴力挣的钱，是最大化的，理论上，当地的所有财富都可以被他依法掠夺殆尽。因为“权力+暴力”而又合法的挣钱方式，地方是无法抵抗的。 《让子弹飞》这部电影的高潮，就是展示当地土豪黄四郎的悲惨抵抗与张县长的足智多谋。 电影高潮中的高潮，在濠哥看来，是英勇无敌的张县长如何动员群众起来革命最后干掉黄四郎的情节。因此，这部影片如果可以有另外一个名字的话，其实可以叫《鹅城革命》或《鹅城解放》。 问题是，为什么要动员群众起来革命？原因很简单，群众不愿意革命。 问题是，为什么群众不愿意革命必须动员，因为革命是违法的，革命的暴力是不合法的，按律当斩。 看过《水浒传》的朋友都知道，多少英雄都是被“逼上梁山”的。或者因为有了死罪，无处容身，才上了梁山；或者因为上了梁山，或与梁山有染，才有了死罪。 古往今来，革命=死罪，几乎是一条铁律。 最早的陈胜、吴广是死罪，后来的李自成（闯王）也是死罪，太平天国是死罪，稀里糊涂“扶清灭洋”的义和团也是死罪。 按照这个逻辑，动员别人革命，就是动员别人去死，怎么可能动员成功呢？又如何才能动员有成功呢？ 办法是有的，而且古往今来动员群众起来革命的办法，也几乎是相同的。 濠哥想了一下，大概有以下三个：
在电影中，“革命家”张麻子告诉鹅城群众，革命已经成功了，压在你们头上“作威作福”的三座大山黄四郎已经死了，他的房子、车子、票子、妻子，都是你们的了。 于是，鹅城群众起来革命了，他们把黄四郎家的、可能是几代人上百年的积蓄财产一抢而光。 故事讲到这儿，似乎有哪儿不对。 哪儿不对呢？ 张麻子不是来鹅城站着挣钱的吗，怎么把挣来的大把的钱都分给群众了呢？ 他不是一个有假包换的土匪吧，怎么成了解放鹅城的英雄、领导群体起来革命的革命家呢？ 这些问题，濠哥也没有答案。 如果各位看官有兴趣探讨的话，不妨明天继续讨论： 如果电影继续拍摄下集的话，张县长治下的鹅城会成为一片乐土吗？ 最后，这部影片，您好好看看，然后再回头看文章，或许会有不同的思考。 |
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