上古有佳人——浅谈《诗经》的审美观

上古有佳人——浅谈《诗经》的审美观

泱泱中华，历史悠久，美人无数，男如潘安、宋玉，女如西子、杨妃，皆是风华绝代、倾国倾城。

遗憾的是，由于客观原因，古之天香国色，今已无福得见。但是，今人可以从浩如烟海的文学作品，如诗歌中了解古人的审美观，推测古时候绝代佳人的样貌。

而要谈诗歌，不能不提《诗经》。

《诗经》，是我国第一部诗歌总集，收入了西周初年至春秋中叶的三百多首诗歌；原名《诗》，又称“诗三百”，至汉代被奉为儒家经典，始称《诗经》。全书分为风、雅、颂三部分，不少形容美人的诗句都出于此，如：

《周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”

“窈窕”是“心灵美好、仪容娴静的样子”。而“淑”是指品行纯洁善良，《说文解字》云：淑，善也。用现代人的话说，这句诗写女子是“主要看气质”、“注重心灵美”，而不是偏向如花似玉的外貌。

《邶风·静女》：“静女其姝”、“静女其娈”。这里的“静”解释为“娴静”，“姝”则是“美丽”，《说文解字》云“姝，美色也”，《康熙字典》曰“女之美者曰姝”。“娈”是“美好的样子”。

《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华”，“有女同车，颜如舜英”。

比，即比喻，为《诗经》常用的艺术手法。而以花比美人，是中国诗歌悠久的传统。

《有女同车》中的“舜华”、“舜英”都是木槿花。花朵是鲜艳的、娇美的，用来比喻女子，十分恰当。但本诗中还有“洵美且都”、“德音不忘”之句，可见除去容貌，《诗经》对女子的仪态、品德也非常看重。

《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。”眉清目秀的少女，犹如带着露珠的蔓草一样可爱动人。

除了花草，《诗经》还常以“玉”来比喻美女、君子，如《召男·野有死麕》“有女如玉”。

玉是高贵、纯洁之物，以其喻美人、君子的传统持续了千年，后代的《西厢记》、《红楼梦》都用“美玉无瑕”来形容品貌出众的人。

同时，玉也是温润的，如《秦风·小戎》“言念君子，温其如玉”。高雅脱俗、忠贞纯洁、内外兼修、温和有礼，正是“如玉”。这种审美观很符合儒家的“中庸之道”，也难怪《诗经》能成为儒家经典。

以上所举的例子对女子的描写都是比较抽象的，《诗经》中写美人最具体的作品当属《卫风·硕人》，诗中的“硕人其颀，衣锦褧衣”，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”千古流传，经久不衰。从这首诗，不难看出《诗经》时代的美人是何模样：

首先，“硕，大也”，而“颀”是“长貌”，可知本诗的女主人公是身材高大、修长的。

《诗经》中还有作品在描写人物时用到“硕人”一词，如《卫风·考槃》“硕人之宽”，《邶风·简兮》“硕人俣俣”，都有高大、健美的意思。

“衣锦褧衣”是说服饰华美。

其次，柔荑是白茅的嫩芽，凝脂为凝结的油脂，蝤蛴是天牛的幼虫，瓠犀即葫芦籽，均为洁白、光滑之物，可见女子以皮肤、牙齿洁白为美。

再次，“螓首蛾眉”是说头额宽广、方正，眉毛弯曲而细长。

最后，“巧笑倩兮，美目盼兮”是笑容甜美、眼珠黑白分明的意思，也就是说美人的笑颜是温暖、柔美的，眼睛应当清亮、有神。

《诗经》的世界里有淑女，还有君子。《卫风·淇奥》就是写君子的：

“如切如磋，如琢如磨”，盛赞君子的学问、道德；

“瑟兮僴兮，赫兮咺兮”赞美君子仪容庄重、胸怀宽广、有威仪；

“充耳琇莹，会弁如星”强调君子仪表堂堂，服饰华贵、美丽；

“如金如锡，如圭如璧”、“宽兮绰兮”称赞君子品德高尚；

“猗重较兮”、“善戏谑兮”称赞君子的外交能力与口才。

大概说来，《诗经》的审美观有：

1、品行端正、高洁，女为淑女，男为君子，都强调出色的道德修养。男子还重视才华，讲究“才貌双全”；

2、仪容娴静，即中国传统的文雅、含蓄、温婉之美，与古希腊热情、奔放的美正好相反；

3、在相貌上，以身材高挑、肤色白皙、眉目清秀为美，如《硕人》。《诗经》里直接描写人物长相的作品并不多，但是《硕人》对女子的描写至今看来也不过时，今天的中国女子仍然以个子高、皮肤白、眉清目秀为美，可见这审美观也是“薪火相传”，若非主流，必然是不能的；假若在当时的人眼中，“硕人”并非美女，想必这篇作品也无法进入流传千古的经典诗集；所以，美人的外貌，只看《硕人》已足够。

4、穿着打扮以华贵为美。

读《诗经》，不难发现里面称赞的美人并非脸蛋、身材出色，品德、修养却低下的绣花枕头。爱美之心人皆有之，追求美丽的外表是天经地义的，但我们的先贤欣赏的是不仅有貌，还有才、有德之人。今人应该继承、发扬这种审美观，努力做君子、淑女，而不是沦为眼里只有肉体，毫无学问、道德的凡夫、俗女。