《内经》活学活用黎敬波博士《内经》是什么样的一本书？为什么要学习《内经》？学习《内经》有什么用？一、《内经》及其学术特点
：1《内经》其书：西汉中后期汇编而成，书名首载于《汉书·艺文志》。《内经》分《素问》和《灵枢》两部分，各9卷，共
18卷，各有81篇，内容非常丰富。《素问》是集各医家医论，着重论述基础理论的著作，全书阐述阴阳、藏象、经络、病因、病机、诊法、治则
等医学原理。原书的第七卷早佚，唐代医学家王冰注释《素问》时以“旧藏之卷”补入。《灵枢》，又称《针经》，它是我国现存最早的对针灸作较
多论述的医学基础理论著作。一、《内经》及其学术特点：隋代医学家全元起，精通医学，在当时有很高的声誉，有“患者仰之，得
元起则生，舍元起则死”的赞誉。也是中国医学史上较早也较有影响的《素问》注释者。唐代医学家王冰，积20年时间，注释《黄帝内
经素问》9卷。王冰是继全元起之后对《内经》又一次进行整理注释的医学家，对保存和传播古代医学文献作出了很大贡献。一、《内经》及其学
术特点：北宋医学家林亿等人，“校注《黄帝内经素问》，正其讹误6000余字，增其注义2000余条。”他们的校注本名
《重广补注黄帝内经素问》。这是现存《黄帝内经素问》的最完善的注释本。《灵枢》是我国古代人民从实践中发现并总结记录下来
的关于人体经络与脏腑之间的联系以及用针灸治病的理论，是中医学的重要典籍，原书在晋、唐时期流传并不广，经宋代医学家史崧以“家藏旧本校
刊”后才广泛流传开来。一、《内经》及其学术特点：明代医学家马莳，又对《素问》及《灵枢》重新分卷注释，编辑
成《黄帝内经素问注证发微》及《黄帝内经灵枢注证发微》各9卷。一、《内经》及其学术特点：2《内经》的学术特点：
《黄帝内经》是两千五百年前中医理论之集大成，也是当今中医基础和诊断、治疗，以及临床各科的主要理论依据，因此，《黄帝内经》是学习和研
究中医必须要读的重要经典之一，与《黄帝内经》直接相关的古典医著还有《难经》（解《内经》之难，是对《内经》理论的完善与补充）。《黄帝
内经》和《难经》是迄今最早记录中医理论来源的主要著作。一、《内经》及其学术特点：2.1《内经》的解剖及生物医学思想：
事实上，在《内经》时代，中国已经有较细致的人体解剖记载，在《内经》和《难经》中都详细记录了人体内脏器官的形态、大小、容量
等。这些概念既有专篇论述，也有穿插于其他说理性的篇章。但为何后来中医之解剖学及与解剖相关的理论没有得到进一步发展？其中的原因是多方
面的，但主要当是来自封建制对人们思想、行为的限制（西方也如此）。一、《内经》及其学术特点：四十二难曰：人肠胃长短，受水谷多少
，各几何？然：胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈，受水谷三斗五升，其中常留谷二斗，水一斗五升。小肠大二寸半，径八分、分之少半，
长三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合、合之大半。回肠大四寸，径一寸半，长二丈一尺，受谷一斗，水七升半。广肠大八寸，径二寸半，长二尺
八寸，受谷九升三合、八分合之一。故肠胃凡长五丈八尺四寸，合受水谷八斗七升六合、八分合之一。此肠胃长短，受水谷之数也。一、《内经》
及其学术特点：肝重四斤四两，左三叶，右四叶，凡七叶，主藏魂。心重十二两，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。脾重二斤三两，扁广三
寸，长五寸，有散膏半斤，主裹血，温五脏，主藏意。肺重三斤三两，六叶两耳，凡八叶，主藏魄。肾有两枚，重一斤一两，主藏志。胆在肝之短叶
间，重三两三铢，盛精汁三合，胃重二斤一（二）两，纡曲屈伸，长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，盛谷二斗，水一斗五升。……汉
制:1升约等于今200毫升，1尺约等于今23-24厘米，1斤约等于今250.3克一、《内经》及其学术特点：四十三难曰：人
不食饮，七日而死者，何也？然：人胃中当留谷二斗，水一斗五升。故平人日再至圊，一行二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而水谷尽矣。
故平人不食饮七日而死者，水谷津液俱尽，即死矣。四十四难曰：七冲门何在？然：唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口
为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门，故曰七冲门也。一、《内经》及其学术特点：三十一难曰；三焦者，何禀何生？何始何终？
其治常在何许？可晓以不？然：三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出。其治在膻中，玉堂下一寸六
分，直两乳间陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。其治在脐傍。下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传导也。其治
在脐下一寸。故名曰三焦，其府在气街。一、《内经》及其学术特点：《内经》中还有对人体呼吸（肺的功能）、循环（心主
血脉的功能）、消化（脾胃腐熟受纳与运化精微的功能）等功能认识的记载，有人体生物信息传导（经络现象）等的记载，有对人体遗传特征（体质
）的记载等等。这是生物医学的理论。一、《内经》及其学术特点：2.2《内经》的生产实践及生活经验基础（包括认识和处治疾病的
经验）：《内经》之成书目的在于指导后人识病、治病，为人类的繁衍生息服务，因此，古人毫无保留地将他们见到疾病的表现、治疗的
经过及获效的道理用简单的语言传达给后人。如《内经》对热病（《热论篇》）、咳嗽（《咳论》）、痹病（《痹论》）等的认识，以及针灸、按摩
等治疗方法的记载等等。一、《内经》及其学术特点：其次是古人通过对人体生理及与自然相互关系的观察，而总结出的养生理论（
如《生气通天论》）。此外，也包括很多古人见到治疗失误或难以治愈的坏病的记载等等。这些都无疑是经验的总结。一、《内经》及其学术特点
：2.3《内经》的天文、地理学思想：中医历来认为人体不是孤立于自然之“物”，而是因天地自然而生，因天地自然而成，因
天地自然而病，因天地自然而死的生命体。《内经》中有不少篇章就是论述天地、自然与气候（如七篇大论等），而在其他篇章也常见以自然解释人
体的基本结构、功能及生理病理特点的，或将人体比象自然，或以地理联系人体脏腑，或以四季、六六制节（地球、太阳的运动规律）（如《六节藏
象论》）来解释人体阴阳盛衰、脏腑禀赋阴阳之多少等。一、《内经》及其学术特点：此外，还有以地域的差异论述人体体质的不同
及所患疾病的差异（当然也包括有古人的经验总结）（如《异法方宜论》），有以时间节律阐述人体经脉运行及生理、病理规律（如《卫气》、《五
十营》）等等。有关天文、地理之论，约占《黄帝内经》全书十分之一强。一、《内经》及其学术特点：2.4《内经》的数理科学思想
：数算、推理是《内经》的另一特色，它继承和沿用了中国古代对天文、历法、时辰等的推算及逻辑推理方法（如七篇大论），在对人体
藏象、经脉运行及疾病发展预测等方面都有较巧妙的运用（如《六节藏象论》、《五十营》、《脏气法时论》、《八正神明论》、《顺气一日分为四
时》等），在某些方面蕴涵着人体宏观运行的数理规律，这是生物数学理论。一、《内经》及其学术特点：2.5《内经》的社会学、心
理学思想：中医不但重视自然环境及与人类息息相关的生物界，而且更重视对人类社会本身的观察和研究，《内经》认为人离不开社会，
医生也不能脱离社会研究疾病、诊治疾病，个体的生理、病理都与社会因素有关（如《五藏别论》、《疏五过论》、《上古天真论》等）。同样，在
《内经》中有关心理学的理论也很丰富，包括认知、情绪、人格、意志、需要等等（如《本神》），且这些因素不是孤立的，也不是与医学无关的，
而是为临床医疗和养生服务。一、《内经》及其学术特点：2.6《内经》的哲学思想：有人说中医源于哲学，即源于《周易
》，其实也不尽然。首先，《周易》包括《易经》和《易传》两部分，《易经》约成书于春秋战国，而《易传》的成书年代与《内经》的成书年代相
近，《易传》问世后，《周易》的哲学思想才昭然天下；其次，《周易》并非哲学专著，其主要内容是观象、占卜，其中也包括一些自然科学的内容
，两书有相同来源的思想及素材，但未必有相传承的关系。一、《内经》及其学术特点：《内经》及《周易》的哲学思想是中国古代哲学思
想的体现，《内经》之所以引入中国古代哲学思想，是为了临床经验的升华和理论的规范，这也正是中医有别于其他国家的传统医学的根本所在，是
中医得以历代传承，以及在宏观、整体、辩证层面认识人体及疾病的基础。但哲学的规范和升华也离不开经验的总结和对客观事物的观察。二、《
内经》在中医理论及临床研究中的重要地位和现实意义：1中医之发展离不了《内经》：经常听某些中医，尤其是学生说，中
医理论是一个怪圈，转去转来，总是循环反复，怎么都说得通，但临床难有突破，甚至要真治好病不容易，他们也不理解老中医为什么就能治得好病
，因而思想跳不出来。但为何中医理论成了怪圈，为什么又跳不出来呢？原因就在于学中医不深、不透，因为他们不甚清楚中医之为中医，中医理论
由何而来。二、《内经》在中医理论及临床研究中的重要地位和现实意义：那么，到底古人给我们画的是一个
死圈，还是一个活圈呢？中医理论发展的突破口又何在呢？我们只有通过深刻领会《内经》，研究中医理论之发展，才会得出正确答案。首先，中医
理论是开放系统。它有完全开放的思想，因而它不限制后学者的思路，即便是思维方法、辨证范式等也带有列举之意，运用时不必墨守成规。二、
《内经》在中医理论及临床研究中的重要地位和现实意义：其次，整本《内经》都不曾提到其理论无懈可击，是哲学之典范，不可
上升，而相反其中给后人留下了许多遗憾或思考的余地。仲景《伤寒杂病论》正是撰用《素问》、《九卷》等，而后发挥、上升之作，温病学说也如
此。因此，从《内经》开始中医理论就不是固步自封，而是开放式的发展，这样中医也才有不竭的生命力。二、《内经》在中医理论及临床研究
中的重要地位和现实意义：2中医临床成就得益于《内经》：历代临床家的学术理论源自《内经》，如张仲景、赵献可、李东
垣、张介宾等等。3近、现代医家与《内经》：蒲辅周:(1888-1975)生于四川省梓潼县长溪乡一个世医之家。
15岁起，在祖父潜心教授下，他掌握了不少医药知识。他以《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》为基本研读之书，以《外台秘要》、
《千金方》及历代诸家之书为参考之学。为验证书本知识，蒲辅周还勇于实践。如早年对“十八反”产生疑问，曾用半斤蜂蜜加
葱白４两，将葱白捣如泥和蜜拌匀，放置半天后，每小时给狗喂三分之一，狗吃后无异常反应，自己又亲口服用，仍安然无恙，证实了蜂蜜与葱白并
不“反”。他也曾将海藻、甘草同服，经多次实验，证明海藻可与甘草同用，用于临床，发现其软坚消结之力更强。他还尝过甘遂配甘草，服后虽反
应剧烈，但发现祛痰逐浊效果极好。他认为，中医学有独特的理论，《内经》、《伤寒论》等典籍，是中医理论体系以辩证法
为内核的结晶，必须认真继承和发展。3近、现代医家与《内经》：秦伯未：(1901-1970)生于上海市陈行镇中
医世家。他博览群书，尤其重视对《内经》的钻研，享有“秦内经”之美称。他认为，《内经》总结了前人的实践经验，同时也表达了古代的医学思
想体系，成为祖国医学发展的基础，研究祖国医学先要学习《内经》，然后可以顺流而下地贯彻到其他医书，不如此，便像失掉了钥匙，无法打开中
医宝库的大门。他先后撰写了多种有关《内经》的专著，计有《秦氏内经学》、《读内经记》、《内经病机十几条之研究》、《内经知要浅解》、
《内经类证》、《素灵辑粹》，对《内经》进行了深入细致的分析、归纳、整理和研究工作。秦伯未在学术上善于学习。他认为西医的
诊断有时可助于对某些疾病的性质、发展和转归的认识。因此他在临床实践中，多参考西医的诊断，而以中医理论为指导进行辨证论治，充分发挥中
医特色，常收到很好的疗效。但同时他又主张西医诊断只是仅供参考，而不能受其束缚，要有信心和勇气使用中医的理法方药去治疗，不宜失去中医
之根本。3近、现代医家与《内经》：岳美中：(1900-1982)生于河北省滦南县小岳各庄的贫苦农民家庭。19
25年，为赴梁任公王静庵创办的清华国学研究院之考，岳美中积劳成疾，肺病咯血，教师职务也被辞退。岳美中在养病中萌发了学习中医的念头，
乃购得《医学衷中参西录》、《汤头歌诀》、《药性赋》和《伤寒论》等书，边读边试着服药。(作者：陈可冀李春生)3近、现代
医家与《内经》：姜春华：(1908-1992)出生于江苏省南通县。其父姜青云儒而兼医，姜春华自幼喜爱书画。熟读《
四言脉诀》、《药性赋》、《汤头歌诀》等医家必读的启蒙书和《内经》、《难经》、《伤寒论》、《神农本草经》等医学经典著作。
他认为，中西医之间不应有门户之见，因为两种医学都是面对着病人。只要立足于中医，做到西为中用，古为今用，学点西医只有好处，没有坏
处。为此他自学西医大学的教材，还利用晚上去听课，参加西医进修班学习，并从留德医学博士李邦振学习听诊、叩诊，通过中西医会诊查房学习西
医检查诊断。由于勤求古训，融会新知，使姜春华的思路驰骋于多学科之间，为他后来学术思想的形成奠定了基础，对于提高临床疗效亦有裨益。肝
病专家，全国闻名。http://www.cpst.net.cn/kxj/zgkxjszj/CX/yxb/zyjj1.htm4
《内经》不失为现代临床圭臬：临床好医生，必精于《内经》之学；不读《内经》休言临证；非厚德聪颖，不敢妄读《内经》；学医不
精，不可妄言临证。1结合临床学，重视观察和经验积累：医学是经验科学，西医也如此，现代医学至今
仍不敢忽视经验的重要性，即便是患者选医生也要考虑医生的经验，因而，说明经验对医学的发展、进步至关重要。两千多年来，中医除了建立起相
对完善的独立理论外，也积累了大量实践经验，如医案就是专家经验的集中体现，这些经验不但对后人有启发，而且促进了中医理论的发展、进步。
但现在人们对经验的积累不够重视，认为中医古代验案只是个案，没有经过严格对照和随机双盲，因而没有科学意义。为此，现代中医临床研究也多
注重学习现代医学的临床设计方法，这本无错，但经验的意义被人们歪曲和淡忘了，如果忽视了个案观察，就是自动放弃经验，这将会对中医理论的
发展带来不利影响。这是中医理论发展的根本保证。2勤于思考学，重视规范和理论归纳：中医要发展
，理论要先行。要实现中医理论的螺旋式发展，就必须使理论归纳和规范不断上升，以适应临床情况发展变化的新要求。过去，中医理论的归纳和规
范作用依赖哲学，现在看，这些基本思想仍未过时。但只停留在这些上层思想的指导，不能解决中医发展过程中出现的问题，因此，必须在基本思想
的指导下，引入一些新理论和方法。其次，客观地观察事物是科学发展必不可少的前提，然而，在实验科学越来越占据现代科学研究的主要领域后，
在“严格的”、“可重复的”或“循证的”科学设计下完成的实验研究结果被当然地认为是唯一的理论基础，这未免会犯机械唯物论的错误。
相反，有的人只从不变的理论出发临证用药，如流感必清热解毒、高血压必平肝潜阳；或但凡辨证只会在寒热、虚实、表里及脏腑的简单组
合中求解，或较少地引入一点所谓病因或现代研究，这既是理想化的理论归纳，也是经验主义的一种表现。这些研究要推动中医理论创新，则还必须
理性地归纳、辩证地综合。3开阔眼界学，重视多学科知识为我所用：众所周知《内经》是多学科知
识的集成，为了使中医理论在解决临床问题中发挥指导作用，为了使中医经验上升为理论，如前述《内经》借鉴了多学科的知识。现代人类生存和生
活的环境发生了根本变化，临床面临的新问题很多，因此，既需要积累新的经验，更需要引进多学科知识，借助相关学科的理论方法和技术来延伸和
发展中医理论，使其不断上升，以解决更多临床急待解决的问题。如除了引进现代医学方法外，可以更多地引进一些现代自然科学方法，或软科学方
法，尤其应当引入非线性的数理科学方法。引入新理论、新方法后应寻求与中医理论的融合，或在其他学科的启发下创新中医理论。4
充满自信学，不盲目西化：和中国的现代化一样，中医现代化是一个过程。然而，中医现代化的目标是什么？各阶段的
发展要求是什么呢？依本人之见，中医现代化的目标应该是使中医融入人们的思想观念，成为全中国乃至世界大多数人乐于接受的医学体系，是主流
医学体系，能够为人类健康提供优质而丰富的服务，极大地满足人们对医学服务的需求。因而，中医近期及相当长一段时间需要做的是扩大临床治疗
范围、拓宽保健和预防领域，提高整体临床疗效及保健、预防效果。为了达到这个目标，中医需要保持自身特点，注意积累经验，收集、分析客观观
察资料，不断地使理论突破或飞跃，上升到一个或多个新的层次。这与简单地以西医解释中医是两回事，当然我们不反对用现代医学理论、方法阐释
中医深奥道理，但它只是客观实验观察的一部分。5高瞻远瞩学，不停留于实用：中医发展到今天，很
多人问，中医理论是否过时了，学习《黄帝内经》还有什么意义，不如学点《伤寒》、《金匮》、《温病》或时方、中药？有的人希望，《黄帝内经
》能告诉他们中医治疗疾病思想的科学性。他们认为中医只能走这条路，或者自我从属，或者自我消亡。然而，殊不知中医可以实现理论突破的依据
和基础就在《黄帝内经》，《黄帝内经》恰恰告诉了我们中医治疗疾病的种种科学道理。《黄帝内经》是折射中医发展的一面镜子，是中医取得突破
和理论上升的一个参照坐标。秦伯未教授为扶掖后学，曾撰写了《内经知要浅解》以帮助初学者由学习李中梓的《内经
知要》入手，先对《内经》有一个概括的认识继而深入学习《内经》。秦伯未教授说：“《内经知要》是中医古典著作
之一《黄帝内经》的简化本。”“李中梓选择了其中比较重要的一部分，分为道生、阴阳、色诊、脉诊、藏象、经络、治则、病能等8篇，取名《内
经知要》，作为研究医学的入门本子。知要的来历，是根据《素问》至真要大论里说：‘知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。’意思是《内
经》全书有一个思想体系，明白这个体系，一句话便可说完。如果抓不到中心，那就散漫复杂，难以理解了。我们要学
习研究《内经》，可以先学习一些关于《内经》的入门书籍，比如，可先学习李中梓的《内经知要》。要能较快地掌握《内经知要》的知识，我推荐
大家先学习秦伯未教授写的《内经知要浅解》（见《谦斋医学讲稿》）。此外，许多医学入门书，也可以作为学习《内经》的参考
或基础读本，如《医学三字经》、《药性赋》、《汤头歌诀》、伤寒杂病论》等。谈学习《内经》岳美中《内经》是中医基
础理论典籍，究竟怎样对待《内经》，如何学习，历来有不同的看法。初学《内经》，第一步要先认字识句。只有把《内经》的难字难句
弄懂，能够讲通，才能理解它的含义。这第一步工作，并不容易，一般得有老师指导。例如“炅”字，音“鬼”，又读作“炯”，形容火炎上貌，若
不如此，“炅则气泄”即无法理解。第二步要求深入，深入要靠背诵。象《上古天真论》、《生气通天论》、《四气调神大论》、《金
匮真言论》、《阴阳应象大论》、《咳论》、《痹论》、《疟论》、《调经论》等名篇及书中警句，或谈理论、或谈病证，都得细细地背过，天长日
久，才有体会。如《异法方宜论》，讲东南西北中五方地土不同，疾病不一，治法自当有别。这一篇理会深了，对不同地域的疾病，治疗就会心中有
数。一部《内经》，主要讲人的生理病理。从四时以定五脏，从生理谈到病理，这是《内经》最大的特点。例如《内经》上讲“壮火食
气”，食气就是耗气；“少火生气”，少火就是阳气。少火譬如春季的温暖，春天温暖，生长万物，叫做少火。壮火譬如夏季的暑热，夏月暑湿流金
，能够食气，叫做壮火。故人若保持“春天”的生气，病即易愈，一旦由少火而为壮火食气，病即危殆。由此可见，少火系指生理，壮火系指病理，
两句话既讲生理、病理，也包含诊断、治疗。医者使人体春气常在，生机自然不息，俗话说春意盎然就是这个道理。只有懂得这种生理病理，才能学
好《内经》。又如《内经》上“亢害承制”一语，十分科学，论生理病理细致入微。亢则害就是壮火，是为病理，但一经承，亢即制
，是为生理。譬如水克火，火就不至于过旺；金克木，木就不会太过，这就是承乃制。《易经》说：“大哉乾元，万物资始。”“大哉坤
元，万物资生。”没有冬天的霜冻，就没有春天的生气，资始资生，阴阳互根，万事万物，靡不具备。在自然界如夏热没有秋凉承制，必然为疠为害
。有热就有寒，无冻不成春，四时气候，春夏秋冬就是亢害承制。其间道理，无非“阴阳”二字，而生理、病理均括其中，所以我主张中医应研读《
内经》，而不主张单学生理、病理、解剖，只有从这个上面去悟，才是真正的中医。《内经》十三方，用法奇异，应该记住，通过临床
观察，加以总结。例如四乌贼骨一芦茹丸方，出于《素问·腹中论》，治女子血枯，经水不利，此方可以移治输卵管狭窄。其中乌贼骨味咸性温，能
通经络，祛寒温，善破癥瘕；芦茹，即今之茜草，可以通经；雀卵甘温，最能旺盛性机能；鲍鱼汁亦为血肉有情之品，除补之以味外，能入肝散血，
气臭腥秽，可引诸药入于胞中，亦同气相感之意。四药合用确能兴阳开结，疏化积滞。曾在印尼，治一妇人，结婚二十年，久不怀孕，西
医诊断为左侧输卵管狭窄阻塞，求治于我，思索良久，径投本方，服二月后，经X光片检查：左侧输卵管闭塞已通。又如同篇鸡矢醴方，
有人曾经试验，确有显著利水功效，可见古人之方，确系经验总结，读书时于此等处不要轻易掠过。学习《内经》，当知它与后世方书
，虽有联系，区别也很明显，但不必生硬比附。例如《伤寒论》所论“六经”，与《内经》迥异，强合一起，只会越讲越糊涂，于读书临证，皆无益
处。学习《内经》，抓住“阴阳”就抓住了纲领。阴阳是科学的客观存在，是古代朴素的辩证法。阴阳在《易经》上最为分明，所谓
“一阴一阳谓之道”。过去的名中医，大多要研究《易经》，今天我们有了唯物辩证法，比古人科学、优越得多，因此我主张要学唯物辩证法，这样
才能真正学懂《内经》。四、《内经》学习进阶：陈士铎，字敬之，号远公，别号朱华子，又号莲公，自号大雅堂主人。浙江山阴(今浙江
绍兴)人，约生于明天启年间，卒于清康熙年间。陈氏幼习儒术，初为乡间诸生，后因仕途不成，遂弃举子业，乃究心医学，以医名世，一生著
述颇多。四、《内经》学习进阶：据嘉庆八年《山阴县志》记载：“陈士铎，邑诸生，治病多奇中，医药不受人谢，年八十卒。著有《内经素
问尚论》、《灵枢新编》、《外经微言》、《本草新编》、《脏腑精鉴》、《脉诀阐微》、《石室秘录》、《辨证录》、《辨证玉函》、《六气新编
》、《外科洞天》、《伤寒四条辨》、《婴孺证治》、《伤风指迷》、《历代医史》、《琼笈秘录》、《黄庭经注》、《梅花易数》等书。惜其所著
，多所沦没。”今存世的见有《石室秘录》、《洞天奥旨》、《本草新编》、《辨证录》、《辨证玉函》、《脉诀阐微》、《外经微言》等数种。
四、《内经》学习进阶：本人因其云“铎晚年逢异人于燕市，传书甚多，著述颇富，皆发明《灵》、《素》秘奥，绝不拾世间浅渖(shen,汁
)”等而为之所迷，因取其著作而读之。粗读之下觉其书中奇闻异识随处可得也。今选与其治验有关的部分内容，以参其所学。
劝医六则清·陈士铎人生斯世,无病即是神仙。能节欲寡过，使身心泰然，俯仰之间，无
非乐境，觉洞天丹丘，无以过也。无如见色望命，见财望家，营营逐逐，堕于深渊，沉于苦海，愁怨恨之心生，嗔怒斗争之事起，耗精损气，而疾病
随之矣。苟或知非悔悟，服药于将病之时，觅医于已病之日，则随病随痊，又何虑焉。乃求人之过甚明，求已之过甚拙。而且讳病忌医，因循等待，
及至病成，使叹从前之失医也，已无及矣。铎劝世人幸先医治。人病难痊，宜多服药。盖病之成，原非一日，则病之愈，岂在一朝
。无如求速效于目前，必至堕成功于旦夕。更有射利之徒，止图酬谢之重，忘顾侥幸之危，或用轻粉劫药，取快须须臾，未几毒发病生，往往不救。
何若攻补兼施，损益并用，既能去邪，复能反正，虽时日少迟，而终身受惠无穷。铎劝世人毋求速效。病关生死，医能奏效，厥功
实弘。世有危急之时，悬金以许，病痊而报之甚薄。迨至再病，医生望门而不肯入，是谁之咎欤。等性命于鸿毛，视金钱如膏血，亦何轻身而重物乎
。铎劝世人毋惜酬功。病痊望报，俗子负心；病痊索报，亦医生惭德。盖治病有其功，已报而功小；治病而忘其功，不报而功大。要
当存一救人实意，不当惟利是图。勿以病家富，遂生觊觎心；勿以病家贫，因有懒散志。或养贻患，或恐吓取钱，皆入恶道。铎劝行医幸毋索报。
人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。理明斯知阴阳、识经络、洞脏腑、悟寒热虚实之不同、攻补滑涩之各异，自然守经达
权，变通于指下也。否则，徒读脉诀，空览本草，动手即错，开口皆非，欲积功反损德矣。铎劝学医幸务穷理。医道讲而愈明，集众
人议论，始可以佐一人识见。倘必人非我是，坚执不移，则我见不化，又何能受益于弘深乎。迩来医术纷纭，求同心之助，杳不可多得。然而天下之
大，岂少奇人。博采广谘，裒(pou)获非浅。铎劝学医幸尚虚怀。四、《内经》学习进阶：《辨症玉函》弁言人身一小天地，大都不外
阴阳虚实四字。故燮理得宣，愆伏可以不患；调剂有法，疾病因之无虞。是在司命者，有以辨之而已。苟临症疏略，不暇加辨，以至毫厘千里，误人
于俄顷者，曷可胜叹。此陈子远公《辨症玉函》之所为著也。陈子为于越世胃，幼抱匡济，恒以公辅自命，人亦无不以公辅期之。四、《内经》学
习进阶：赍(ji)志未售，间留心于经世之学，当途者股勤征聘，争欲延至，后因远涉苍梧，雅慕独秀，栖霞诸胜，遍历幽隐，遇一庞眉修髯，
衣冠岸伟者，相与坐语移日，因出其囊中一编，授之曰：“熟此可以普济世人．公活人于笔端与活人于指下均之济斯民于寿域也。”陈子携归展读，
悉歧黄辩论问答语。与世之所传《内经》、《素问》诸书迥异，始悟前此之成编累帙，皆伪托以行世者。陈子掩关肆习，不数年间，即以医学擅名于
时。四、《内经》学习进阶：客岁，余仲子忽婴异症，遍召诸医，不特不能祛病使去，并不能辨病所自来，转辗迁延，经手弥剧。苍崖姜世兄亲
见所苦，因为推毂(gu)，适陈子以秋试入省，亟延诊视，一剂奏功，再服而十减四五矣。余力扣其所蕴，知授受有自，大异寻常，殊恨相知之晚
也。陈子随有钜鹿之游，濒行出是编以示余曰：“是书吾久欲问世，憾剞劂无资，有怀未遂耳。”因忆当年余白下友人，有居要津者，向有膏丹异方
，颇自珍秘，余偶过告归，主人厚赐以壮行色，余坚却不受，且请曰：归装粗办，不敢以行李相累，惟得所藏秘方，以广利济，是吾愿也。四、《
内经》学习进阶：友人谊余言，探囊录授。余归即购求珍药，按方虔制。出遇有疾患呻吟者，辄牵止畀之，靡不立效。后请乞渐广，穷乡僻壤山陬
海，梯航跋涉，款门祈恳者无虚日，惟不喜给富人。为其力能疗治也，余行之数十年，未尝有怠色，虽岁有所损，然拯患而起废者，当不可以数计
矣。今乃秘帙当前，历有成验，忍于宝山空返耶?援为授梓，以公当世。倘陈子游屐所不及至，诊视所未及施，庶几执是编辩症而区处之，不无小补
，知不徒为纸上陈言也。陈子所辑《洞垣》秘笈尚富，未能一一授行，其以是编为嚆(hao)矢也可。王孟英述梦《归砚录》余襁褓时
，患泻经年，迨三岁种痘。而痘科不知其天花已将出也，复以苗助之，遂及于险。先慈抱而膝行于床者五昼夜，赖任六嘉先生救全，因而体气甚弱，
童年畏劳，稍动即鼻衄，故恒静坐。十二岁，夏间患温甚剧，父母深忧之。病中见诸神将，相谓曰：此一路福星也。遂醒而汗出以瘳。生怙后，远游
于婺，遵母氏之训，诸凡谨慎。弱冠后，衄病始痊。隆冬可不挟纩，但略犯生冷即便泻，偶食(火専)则咽痛。既而自病甚危，梦一淡妆
中年妇人，持盒贮红药一丸，以药纳余口中而去，乃大汗而寤。口中尚有药香，病即已。复因作劳太早，突然晕去。余妹甫十七岁，泣祷于天，欲割股以救，而余已醒，妹因卒吓吐血，至今思之，愧无以报也。嗣后冬始衣絮，壬寅病(冫店),热盛时，梦日月并丽于天，而有带下垂。余手挽两带而撼之，日月皆动，遂惊醒，出汗而愈。丙午酷热，而酬应甚繁，始患满额暑疡，续患痢，又患疟，热时辄梦御风而行，告愈之时，凌虚上至霄汉，忽坠渊一浴，汗出如涌而苏。丁未续娶。己酉夏，钱塘沈悦亭茂才疫症，势已垂危。余初不知其兼患霉疮也，略不经意，吸其秽毒，归而即病。虽服故孝子张君养之之方而愈，时梦身化异物，遍身鳞甲，游泳深渊，腾云而上。(余体冬夏皆凉，而性嗜鱼，内子尝谓余为水族降生，有以夫。)适雨声如注而觉，汗如沐雨。而天雨竟数日不止，江浙因以成灾，亦奇矣哉！此后始衣帛，乙卯挈眷回籍。丙辰秋杪，病于省寓，十月初六夜，梦法华山备冠服舆从迎余赴职，余即忻然冠带而去，出钱塘门色素昭庆寺，见老少妇女数百人，持香拦阻，因停舆，已而东岳传令送归，余遂返寓，甫到门，一跌而寤，此梦更奇也。究不知后来何如。嗟乎！幸而免死者屡矣。附录于此，以存梦境。二、《内经》在中医理论及临床研究中的重要地位和现实意义：二、《内经》在中医理论及临床研究中的重要地位和现实意义：三、学好《内经》为临床：三、学好《内经》为临床：三、学好《内经》为临床：三、学好《内经》为临床：三、学好《内经》为临床：三、学好《内经》为临床：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶：四、《内经》学习进阶： |
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