【原】古人在科举考试前拜哪些神仙？家有高考生的家长们别弄错了

新用户3690zfAY 2021-07-16

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又是一年高考时，有考生的家长们此刻应该比学生还紧张吧。每到高考前，总会有一些家长替自己的孩子着急，恨不得能替他们考试，真有那着急疯了的，就会跑去拜各种神仙，祈求保佑。

2016年6月5日，赛武当泰山观举行中考高考祈福法会，恭请文昌帝君下界凡尘，为考生祈福。

要说这“考前祈福”，确实是古人流传下来的，但是古人拜的神仙都有哪些？寓意究竟如何？恐怕很多家长并不知道，只是盲目跟风吧。

文昌帝君

文昌帝君，也称梓潼帝君，是道教吸收民间信仰而形成的主宰科举、功名、禄位的俗神。据《宗教大辞典》介绍：“文昌帝君：道教神名。相传为中国古代学问、文章、科举士子之守护神。该神在道教神系中地位甚高。……追本溯源，文昌帝君应是'文昌星神’与四川地方'梓潼神’相结合而产生之神。”

历史上的文昌信仰和梓潼信仰源流久远，前者可上溯至先秦，后者源于东晋，至隋唐时，民间对二者崇信十分兴盛。

文昌帝君一开始的信仰跟科举考试并没多大关系，但其与利禄却有一定联系。早在战国时期，屈原在《楚辞·远游》中就写到：“后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。”这里的文昌，是指掌管行旅的星神，并配有众神及扈从随行左右，和后世掌管科举的文昌星还有较大差异。西汉时期司马迁所撰《史记》，较早的提到了职能为司命、司禄等的文昌星，后东汉所著《汉书》与此说法也是相似的。

文昌星的信仰一直存在于民间，可谓源远流长。从历史上看，在魏晋之前，人们对文昌星的信仰，多侧重其“司命”的职能。即十分看重《史记》、《汉书》中所描述的文昌宫第四星。到了隋唐，随着时代的变迁，科举制度产生，功名利禄对古人命运可谓举足轻重，人们又逐渐对《晋书》、《隋书》中提到的文昌宫第三星产生兴趣，侧重其“贵相，太常理文绪”的职能，以及第四星“司禄、司中，司隶赏功进”的职能。这样，文昌星逐渐被人们视为主掌功名、文运的“利举之神”。

唐裴庭裕著《东观奏记》记载了唐宣宗时期科场曾发生过的一次事件，就引用了”文昌”之名，其文言：“初，日官奏：'文昌暗，科场当有事。’沈询为礼部侍郎，闻而忧焉。至是，三科尽覆，日官之言方验。”

可见，唐人将文昌星的明暗、走势与科举考试联系在一起，文昌君已经是名副其实的科举守护神了。

说到这里，应该能看出来，实际上文昌星大多是掌管利禄的，科举与今日高考不同，中选后是可以出仕为官的，所以拜文昌帝君主要是为了可以得到高官厚禄。

文昌帝君画像

有意思的是，文昌帝君发展到隋唐时，竟然跟另外一尊神合二为一了，这尊神就是四川的梓潼神。

东晋常璩《华阳国志》卷二上，记载着梓潼县有个善板祠，祠中祀一雷神张垩子，故又叫垩子祠。五代孙光宪《北梦琐言》“梓潼”条下，说“售州张垩子神乃五丁拔蛇之所”。或说张垩子养蛇，垩子祠是他养蛇的地方。时人为其立祠，供奉张垩子神。民间传说四川梓潼的文昌庙与最早的善板祠、垩子祠有关系，认为是各地文昌庙的祖庙。实际张恶子，一名亚子、垩子，历史上实有其入，他是晋朝时的官，在战争中不幸战死，因有战功，后人为他立祠纪念，就是恶子祠。祠建在梓潼七曲山上，民间俗称梓潼神。这些在《事物纪原》和《夷坚甲志》中都曾提及。

安史之乱以后，唐玄宗仓皇逃往四川，投靠这位地方保护神，张垩子立于万里桥上迎接，唐玄宗便封他为左丞相。一百七十年以后，唐僖宗因避内乱入蜀，张垩子神显灵给以帮助，僖宗就封他为“济顺王”。后来，宋朝咸平年间，四川地方叛乱，王师发兵征讨，忽然听到有人高呼：“梓潼神遣我来！”王师借着梓潼神的功能，收复城池，平定了叛乱。这件奇闻传遍四川。咸平四年( 1001)，宋真宗追封张垩子为“英显王”。这些在《事物纪原》卷七中有记载，称梓潼神张垩子在一个地方的显灵应验，因而赢碍了民间的信仰，张垩子也就成了著名的地方保护神。因他生在蜀地梓潼县，故又称他为梓潼君。

后来在宋人叶梦德《崖下放言》中记载的故事中，将梓潼神完全纳入了主管功名利禄的文昌神系列，而且由地方神一跃而成为全国的大神，自此梓潼神与文昌神合二为一。所以宋代以后祭祀的文昌神，不再是单一专指职掌科举功名的文曲星神，而是包含了梓潼神在内。宋元时盛科举，笔记小说中记载梓潼神显灵的事不少，因此北宋时他有“圣文仁武考德圣烈王”封号，南宋建炎以来他又另封“仁文圣武孝德忠文王”，到元代仁宗延祜年间，封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称文昌帝君，统管起人世的功名利禄，成为全国共祀的尊神。

扬州文昌阁。出于对文昌帝君的崇拜，各地兴起建立祭祀文昌帝君的场所——文昌阁

宋元时代，文昌帝君已从地方神向科举神演变，尽管在明弘洽及清康熙、雍正年间，政府曾下令禁祀文昌，但海内崇奉不衰。至嘉庆六年(1801年)，嘉庆皇帝特命重修京师地安门外文昌帝君庙以后，天下州县几乎处处建文昌宫，“今文昌之祀遍天下，隆重几与文庙等。”到清代，为文昌帝君诞辰二月初三已成为一个节日，士人有文昌会的活动。

魁星

魁星本是一颗星辰的名字，即北斗七星的第一星“天枢”。《说文解字》称“魁，羹斗也”，明代学者赵宦光解释说，斗首曰魁，所以魁引申为一切为首者。另谓魁星本名“奎星”，是二十八宿之一，指的是北斗星的前四星，即天枢、天璇、天玑、天权。东汉时期的纬书《孝经援神契》中说“奎主文章”，是故后世传说奎宿是文章之府，主文运。

清人钱大昕著《十驾斋养新录》云，宋初发生了“五星聚奎”，即天空出现金、木、水、火、土五大行星连成一条直线的特殊天象，有人认为星空中的奎、娄，对应着地面上的鲁地，孔子是鲁人，所以这一现象预示着儒教的兴起。这是史官的附会之词，但也成为奎宿主文说法的来源。后来，奎讹变为魁，约定俗成了。

今天我们讲“夺魁”或者“魁首”基本都是这个意思，也就是第一也即一切之首。

魁星既有第一的意味，又是掌管文运的星宿，因此历来科举考试士子对此也同样顶礼膜拜。

明朝时，科举考试实行“五经取士”。每经所考取的头一名称之为“经魁”。在乡试中，每科的前五名必须分别是其中一经的“经魁”，故又称“五经魁”或“五经魁首”。此外，科举考试中，进士第一名称状元，也称作“魁甲”；乡试中，举人第一名称解元，也称作“魁解”，均是“第一”的意思。

西安碑林马德昭《魁星点斗图》石刻

如何画魁的形象，人们便拆解字形，魁星的形象是根据魁字字形想象出来的。早期图绘的魁星神像，是画一个如鬼的神灵用脚踢一只斗或抱一只斗，就是绘画中常出现的魁星形象。还有一种魁星图则画一蓝面赤发、手舞足蹈的鬼单足独立于鳌头之上，一手捧墨，一手执笔，另一只脚踢出托起后面的北斗，回首反顾，举笔点之。这是象征着举笔圈点题名金榜的士子姓名，取的是“魁星点斗，独占鳌头”的祥瑞，以寓应试获中，榜上有名。

据清人洪亮吉《江北诗话》载，唐宋时皇帝宫殿台阶正中石板上雕有龙和鳌的图像，科举考中的进士要到宫殿台阶下迎榜，按规定状元要站在鳌头之处，因此中状元也就是独占鳌头。西安碑林有清代马德昭《魁星点斗图》石刻，此图以儒家修养的标准“正心修身，克己复礼”八字组成魁星形象，左手托砚，右手执笔，一脚翘起托一“斗”字，一脚立“鳌”上，取魁星点斗独占鳌头之意。

由此说来，高考的考生们拜魁星还是对的，毕竟这尊神仙保的是考试成绩，获得第一独占鳌头，禄位并不在其职责范围内。

在古代，魁星也是备受追捧的，无论是私塾还是官学，学院里都供奉着魁星。家中有读书人的，也在厅堂内供奉魁星，祈求文运降临。宋代之后，魁星信仰大行于世，以魁星命名的楼阁遍布各地，多塑有魁星神像，供人们祭祀许愿。其中，较为著名的有江西安义县魁星阁、山西长治市魁星阁、上海浦东魁星阁等。

1900年前后的上海魁星阁

民间传说农历七月初七是魁星诞辰，闽东有俗，人丁兴旺的大家庭会在夜晚举行“拜魁”之仪。七月初七也是牛郎织女相会的“七夕”，因此男女分别开席，男拜魁星，女拜织女。

拜魁之前要先糊一个二尺多高的纸魁星像，将煮熟的公羊头角上贴红纸，祭于魁星像前。祭礼后，人们点燃鞭炮，焚烧成串纸钱，然后聚在一起用龙眼、榛子、花生三种果品投掷于桌面。每投一巡为一科，若某人面前正落下龙眼，便代表中了本科的状元，若落下榛子，便代表中榜眼，而花生则代表中探花，三种果品都正落在面前，叫作“三元及第”，如果都落偏，就是落第了，可重复投掷，称为“覆考”。

已取得“功名”者不再参加新一科，剩下的人继续投掷。这个游戏要玩到所有人都有了“功名”之后才停止，然后将纸魁星焚化，便告拜魁仪式结束。

其他

除了我们所熟知的文昌帝君和魁星以外，古代科举士子们拜的神仙还有很多。

比如文曲星。我们常听说“文曲星下凡”，而这文曲星也是古代的一种星宿。文曲星是北斗星君的一种性情，北斗星君七种性情，文曲雅性，主文运。民间传说中，将文曲星与文昌帝君经常混搅，实际上两尊星宿还是有差别的。

文昌、文曲都是主管礼乐的星曜，常被相提并论。礼乐有喜丧之分，喜的方面是主喜庆、科甲和婚礼，丧的方面主丧礼。

文昌主管仪典，其象征意义大多是：科举出仕，具有多种才华，喜爱文艺，侧重于学术或理论方面的成就。

文曲则表现为辩智，其象征意义是：不由科举起家，但仍然得到功名，具有多方面的才华，侧重于技艺方面的成就。

当然文曲星发展到民间传说中，基本已经成为一种指代，就是依靠功名从贫穷的人变成官员的形象，后来只要是名臣特别是清廉忠义之臣都会说成是文曲星下凡，例如包拯、比干等等。因此民间拜文曲星，除了是寄希望于可以高中进士以外，也是希望为官后可以做一个好官。

再比如关帝庙。因为关帝像往往手捧《春秋》而读，也称“文衡圣帝”，不仅会武功，而且会读书。而北京城的关帝庙尤为著名，因为“京师门前关帝庙签，夙称奇验。”（赵翼：《詹曝杂记》卷五）赴京应试的举人往往在会试之后、发榜之前到北京正阳门前关帝庙抽签问卜。