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压良为贱。 【解释】 用势力压迫良家子女，使他们成为卑贱的婢妾奴仆。 【分析】 今生做人家奴婢的人，都是前生造业积恶，超过了一千八百个过失的人。而有的其实并非奴婢，原本是良家子女；而我却以势力强制，使他们成为奴婢，这就是压良为贱啊！至于卖良为娼，乃是十恶不赦的大罪，那就更不必说了。 故事一： 漳州的周祥与薛纯，两人是很好的朋友，薛纯很穷，只有一个儿子；他死了之后，儿子就归给周祥；周祥竟把薛纯的儿子当作奴仆来用，稍微有点不顺，就会痛加的鞭打。有一天，周祥在路上遇到了薛纯，吃惊的问道：‘你不是已经过世了吗？怎么会来到人间呢？’薛纯说：‘我是来看我的儿子，顺便一并催迫你啊！’周祥听了吓得冷汗直流，就跟下雨一样；回家之后，突然就暴毙了。 【再析】 常常见到富贵之家的亲戚族人，因为生活困苦无依，就前来投靠他们；而他们每每就使唤亲戚族人去做僮仆的事情；甚至还大声的呵斥，这也是太上所要禁戒的啊！然而这等人在最初的时候，多半是存著赒济同情亲戚族人的心，后来却做出了欺侮压迫亲族的事情来；这样做，不但没有功德，而且还会损德，这岂不是太可惜了吗？ 故事二： 浙江省的广济库，每年都要征召杭州城的大户人家，充任该库的库役，专门负责出纳的工作。有一个被征召充任库役的人，因为侵占了官府的库钱太多，无法偿还；府判大人王某，于是就拘拿他的妻妾子女到官府来，他还是还不出钱来。王某于是就命人用小船，把他的妻妾子女载到西湖，供游览西湖的人们作为侍者来使用，所得到的工资，全都缴纳给官府；后来王某的子孙，有的竟然沦落为娼妓。 【再析】 有一等的父母，不得已而做出了丧心无耻的事情，竟把子女卖去当奴仆，然而我们的心忍得下去吗？而急公好义有财力的人，应当帮助他救急，而保住良家的子女，此乃盛德之事啊！即使是不能做到，我也不要去侮辱他们；虽然不免会卖给了别人，但也不失我已经尽了心啊！ 良与贱，原来并没有一定的，只不过是穷人的子女卖给了富人，于是就名之为贱了，其实都是良的啊！现在人对于自己的子女，珍惜的就跟掌上宝珠一样；让他们吃好的，穿好的；而对于婢妾奴仆，则是为了一点点的小事，就痛加的鞭打；让他们吃坏的，穿坏的，挨饿受冻，而他们也是父母所生的孩子啊！为何要如此的不公平呢？却没有想到，富人也会变成穷人，而穷人也会变为富人啊！而且天道正未可知，谁又能够保证良人不会转变成为贱人，而贱人不会转变成良人呢？ 【嘉言】 待人接下，须是处富贵之地，悉知贫贱的痛痒；当少壮之时，思念衰老的辛酸；居安乐之场，体恤患难的景况；处旁观之境，原谅局内的苦心。 谩蓦愚人。 【解释】 使用诡计来欺骗愚人上当。 【分析】 凡是使用诡计设骗，令人堕入了他的圈套之中，就叫做谩蓦；而又加诸在愚人的身上，则尤为可怜。即使是愚人不能够报仇，但是冥冥之中，自然会有代为报仇的人啊！在愚人来说，并没有受到损害，而我却先受到了损害啊！ 【再析】 袁氏世范说：‘贫富无定势，田宅无定主；有钱则买，无钱则卖；购买财产的人家，应当知道这个道理。况且人之卖产，或是因为缺食，或是因为负债，或是因为疾病死亡、婚嫁争讼；因为需要百千之费，所以才卖百千之产。而买产之人，务须从宽从厚，就给他所卖之产的价值；虽然他在转手之后，钱就没了；但也足以了却他一桩事情啊！然而为富不仁的人，却是专门喜欢使用诡计骗人，明明知道对方有急用，却是表面上装出一副拒买的样子，而暗地里却是想要买，于是就重重的杀价；而在买卖成交之后，又拖拖拉拉不肯一次付清；或是用米谷他物，以高价来抵偿给他；或是约定期限，而零星的付给他；而卖出产业的人，随即就消耗散尽了，而又不能了却他的一件事情；而往返的取索，人力的浪费，又已经居其泰半；买产的富人，正在私下的沾沾自喜，以为自己用了好计谋；却不知道天道好还，有的是报在他本人的身上，有的则会祸延子孙；而人却多是迷而不悟，这又是为什么呢？’ 贪婪无厌。 【解释】 贪得无厌而不知足。 【分析】 以口取物叫做婪，就是形容人的贪心，就如同口对食物一样，永远都没有厌止，没有穷极啊！老子说：‘罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。’知足的人，就是贫贱也很快乐；不知足的人，就是富贵也很忧愁，世人的贪求，等到了数满的时候，终会归于消耗散尽的啊！这个道理固然不必再说，而且还会落下一场的灾祸和罪孽，则更是难以了结了啊！ 故事一： 唐朝代宗皇帝的时候，中书侍郎元载（也就是当时的宰相），纵容他的几个儿子替人关说，收受贿赂；京师及地方都受到了影响，而开始排挤忠良，进用贪赃枉法的小人；而元载家中，奢侈豪华的享受，就连皇宫都比不上啊！皇帝曾经提醒他要注意收敛些，但是他依旧不改；后来皇帝发怒，就下诏将元载收押起来，并且赐死；而元载的妻子，也被赐死；并且还抄他家，没收他的家产；抄到没收的钟乳，就有五百两之多，皇帝就下诏，分别赐给了中书、门下台省的官员们；而得到的胡椒，竟有八百石之多；其他的物品，也是多得难以计算啊！ 【嘉言】 郑瑄说：‘自古以来，位居宰相的人，何曾死于饥寒；而每每却死于财货，也真是令人可笑啊！’ 故事二： 明朝天顺年间，浙江嘉兴人李铭，得到了一个宝壶；富人曹瑗就用二十石的米，要跟他交换宝壶，李铭不肯答应；就再拿去给吴汝辉看，吴汝辉就出价一百石的米，李铭方才答应准备成交；但是刘祝却建议李铭说：‘我有一个计策，可以使你获得大利；你若是把宝壶投献给镇守张太监，向他谋求取得同意，将嘉兴一郡的盐钞交给你来经营管理，那么你就可以获取百倍的利益啊！’李铭于是答应了，刘祝就帮忙他牵线找关系，办成了这件事情；计算总共得到三千多两银子的利益，刘祝就分给李铭三分之一；李铭领了盐钞后就乘船回家，在船过江的时候，却翻了船，结果盐钞全都弄湿毁坏了。此时嘉兴太守杨继宗，正在派人急迫的追捕盐钞；结果李铭被捕下狱，死在狱中；而刘祝则变卖了所有的财产，来偿还盐钞的损失。 【再析】 古话说：‘世无百岁人，枉作千年计。’人为什么会有这种贪得无厌之求呢？难道是在为自己的子孙算计吗？却不知道俗话讲：‘子孙不如我，要钱做甚么？子孙强如我，要钱做甚么？’ 汉朝的疏广曾说：‘我岂是老糊涂了，不为子孙打算呢？我有旧田庐，子孙只要勤耕种，就能足以供衣食；若为子孙增赢余，是教子孙存怠惰；贤而多钱财，则会损其志；愚而多钱财，更增多过失；而且富者众之怨，我既然没有什么学问以教子孙，就不希望增加子孙的过失，而使子孙成为众人怨恨的目标啊！’由此观之，司马温公积金不如积德的家训，我们怎么可以不熟背而力行呢？ 咒诅求直。 【解释】 在神明前告状、发誓或诅咒，求神马上证明他的道理是对的。 【分析】 向神明咒诅发誓，不一定要形诸文字奏牍；凡是与人忿怒争吵的时候，妄自的呼唤召请神明，就都算是咒诅啊！按照咒誓章说：‘凡是一个人在咒诅的时候，则周围的人，也多会诅咒他，而一切凶恶之鬼，也就得以乘虚而入行其祸害了；若不是诚心的忏悔，恭请天神降临解除的话，那就不是那么容易能够断除咒诅的祸害了。’所以怎么可以咒诅呢？ 故事： 明朝万历初年，西华的里役王著，与缴纳赋税的人家，在为所积欠税钱数目的多寡而争执时；王著就向城隍发誓说：自己是对的；当天晚上他就睡在扬善寺；半夜忽然听到喝斥开道的声音，就起床查看，见到一位官员，站在火炬下面；戴著头巾，穿著红衣，旁边还有许多的卫士拥护著；官员大声的命令，二位壮士就拿著刀走向王著；这时候，王著立刻拿起了茶几上的墨砚向壮士丢掷；但却被壮士手中的刀给刺中，口颊都流著血，寺里的僧人被惊醒；而起身探视，却是不见一人，这才知道刚才王著见到的官员其实就是城隍爷啊！第二天早上，王著就穿著囚犯的服装，到城隍庙向城隍爷谢罪认错；看到庙中的神像，就跟昨晚梦中所见相同，而在城隍右边的那位拿刀的侍卫，身上竟然还有墨汁的痕迹呢！过了一个月，王著口颊上的刀伤才痊愈，但是刀痕却是很明显。 【再析】 要知道事情和道理，本来就是有曲有直的，道理若是直的，则社会上的舆论就很难将它泯灭；日子久了之后，自然就会明白，何苦去跟别人计较呢？道理若是曲的，自己反省起来，都会觉得不对，怎么还敢对神明咒诅责怪别人呢？况且凡事都应当要依循著道理去做，安分守己才是；一旦向神明咒诅，则会被鬼神厌恶，而且必定会遭到天谴，所以能不戒慎小心吗？ |
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