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《明一课堂·周易解读》第221讲·颐卦（7） 雕弓：六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。 艾欣：六五阴居君位，失位得中，与下无应，上承上九。本应下养于民，而求养于上九，这实在违背国君养贤以及万民的常理，故称“佛颐”。六五不能下养于民，反需倚赖上九颐养，以兼善天下，因为六五阴柔失正，其质柔弱，故应安居养民，兼善天下，谨守正道，可获得吉祥，故称“居贞吉”。因其阴柔失正，切不可犯难涉险，不能渡过大河，故称“不可涉大川”。1.卦象上看，六五处互坤极位，坤德厚重静止，能止水而不能涉水，故不可涉大川。卦位上看，六五阴柔失正，若犯险而行，越过上九，再进一步涉及坎险，必有凶灾。2.上九贤德无位，六五贞固顺之而兼善天下，则天下自得其善，这正是彖传所言“圣人养贤以及万民之事”。3.豫卦六五，独不言豫，权变由于九四，以柔乘刚，故称贞疾；颐卦六五，独不言颐，权变由于上九，以柔承刚，故称居贞吉。由此可见，周易爻辞之宜，时位之重。爻辞说：六五之君，失正得中，与下无应，上承上九，求养于上以兼养天下，这实在违背了国君应养贤以及万民的常理。所以，六五应以其阴柔之质，持中而为，安居于民，固守正道，可以获得吉祥。切不可犯难涉险，如涉大川必有凶灾。 雕弓：《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。 艾欣：六五求养于上九，上九以阳居极位，犹如天道，顺从上九就是顺从天道。上九犹如有实力的王亲贵族，六五柔中之君，要凭借其势以安养天下臣民。因此六五要居中不偏，安贞守正，不偏私六二而能兼善天下，赢得上九的信任，可以获得吉祥。上九阳刚贤德，必笃信于柔中之君，既能抚益其身，又能恩泽天下。“居贞之吉”，是六五之君，能坚固顺从上九贤德，以养天下万民，颐养之道，养正则吉。刘沅曰：六五居尊能自养者也，但阴柔失正，无养人之才，而待养于上。以君待养于臣，似拂其养之常理。然养贤以及万民，君道之正，故顺从上九之善以养天下，守正则吉。《小象》说：六五阴柔得中，能安居养民，固守正道，获得吉祥，是因为六五坚固顺从上九之贤，以养天下之民，而得以实现君道。 【之涯评卦】 六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。六五阴居阳位，又处上艮之中爻。有谦中之德，谦则能顺天道，中则能冷静不失其本分。六五与六二对位，其性敌而不和，是故，六五君位，不专养而思普济也。六五是互坤之极爻，故能顺天而安养万民。六五以阴居阳，以阴承阳，要想蓄养贤才，普济普养天下万民，就要上顺承上九并要得到上九的保佑和助力。此卦只有上九和初九为阳，初九是震之初，是动之始。上九是艮之终，是止之极。初九地下，上九天上，是能量之源。六五要顺上九之天道，并能得天之助，顺天道天德而养万民安天下也。上九也指有能量有实力的王族贵戚，柱国勋臣。如靠山王杨林于隋炀帝，足可借其势凭其力而安天下。六五尊为王而要借上九之力而安养天下臣民，所以有拂逆不正之象，故有拂经之语，也就是说，看似有违为君之道。安贞吉，六五以阴居中，谦德大显，能中道为人，不偏私六二而能兼善天下，安于谦和随顺之性，顺天而慎独。自然吉祥如意。但六五以阴居中，自力不足，有是互坤极位，要谨守坤顺之德，含章括囊，静顺垂裳，不可肆意妄为，不可逞欲大动，失其安贞自养，顺天养民之时位。故说，不可涉大川。互卦为坤土，岸土不动而静，虽能克制水之流向，自身性止如山，岂能有涉水之思。 象曰：居贞之吉，顺以从上也。六五以阴居中，承顺上九，下与六二敌而不和，自养有余，养民则不足，只能上倚上九之助力。要想得上九之辅助，就要发挥六五谦中之德。六五以阴居阳，位尊而谦，居中不偏私，能止其私欲。这样就能顺上九之性而用其势力，上九天位，此爻有顺天道，据天德，借祖宗荫佑，贵戚辅弼之义。 微信号：mingyiketang |
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