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《明一课堂·周易解读》第216讲·颐卦（2） 雕弓：《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！ 艾欣：“颐，贞正”，是因为以阴养阳，动于下，止于上，各得其正，所以得吉。即谓其所养之人，都是谨守正道的贤明之士，故获得吉祥。即：王者所养，养贤则吉。“观颐”，观察颐养之方，则应观察其所养之人是否贤明。“自求口实”，就是从个人口腹的需求，可以观察到其人的自养之实，就可知道其人的贪廉与贤肖。口入一物，不杀生损德，口出一言，要正己益人。动以通气养身，静以养心养德。动以观其志，静以观其性。含章之美，贵在慎独。天地孕育万物而长养万物，万物欣欣向荣，圣人效法天地，遵循正道，颐养贤人而周及万民，万民安居乐业。万物顺天应时则生机勃勃，圣人顺道养贤，万民安居乐业，可见，颐养之时的功效是多么的弘大呀！颐有三义，一为饮食之状；二为以食物养生之义；三为引申义，养贤养德，此养并非以食物养，正是“天地养万物，圣人养贤及万民”。1.君子所养必得贤明，自求口实，必是得体之宜，所以说养正而得吉。重道义之养而略口体，此养正之大者；急口体之养而轻道义，此不正之小者。养其大体为君子所为，养其小体为小人所为。2.天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民。动于春夏，止于秋冬，天地之所以养物；动于日出，止于日入，人物之所以养生。3.自求口实，自己观察自己的修养，即自己观察自己的衣食所求而反观自己的道德修养，自养在正，正则养德，自养其德才能养人。《彖传》曰：“颐，贞吉”，是因为所养之人，都是守正道的贤人，所以获得吉祥。“观颐”，观察颐养之方，就要观察所养之人是否贤明。“自求口实”，就是根据个人口腹的需求，可以观察到其人自养之实，就可知道其人的贪廉与贤肖。天地孕育万物而长养万物，圣人效法天地以正道颐养贤人而周及万民。万物自然成长，万民安居乐业，可见颐养之时的功效是多么弘大呀！ 【之涯评卦】 彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也，天地养万物，圣人养贤以及万民也，颐之时义大矣哉！上艮下震，动而有止，动先止后，动在内而蓄止于外，这样才能完成颐养。贞吉之贞，从正之义，养身养心，要尊自然之道人伦之礼。违背人体自然和外部自然环境的阴阳平衡之道，就会伤身。违背人伦事理和世俗礼仪，就会伤德。伤身伤德，不正则凶。养身养德，从正则吉。观颐，观其所养，则知其人品，背道而驰，有违阴阳二气之合和，所养之身，必受其伤。观其能养，养身之道，不和清廉正义，所养之德，必然有亏。观养生之道，养心之法，知人寿夭贤不肖矣。自求口实，一个求字，用意颇深，自我内省反观，严以律己，此是内求。口出一言，当慎不伤人害己，要正己益人。口入一物，要知不杀生害命，不丧德损物，要节俭，要朴素无华，要不过于奢华浪费。天地养万物，要遵循天地阴阳之道，圣人蓄养贤才惠及百姓，也要注重用雷之威，用山之稳，动以养身，静以养心，动以通其气，静以养其神。动以观其志，静以观其性，动以观其言行，静以观其胸怀。颐之时义。是指养生养德，要随顺自然之道，时节因缘，养阳在春夏，养阴在秋冬，阳者动，阴者静。但动静要有度，阴阳要平衡！颐养天年，要因时因地制宜，养正培德，要能动能静能屈能伸。 |
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