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(428)院长邢正华教授每周一篇《风水学》文章

 wsy3347 2017-06-11

第八篇

第五节 “时空合一”的罗盘

 

到明清时,罗盘已是风水地师的必用之物。据钱文选《钱氏所藏堪舆书提要》看,自明永乐天启以来,代有专书论述罗盘用途。明代成书的《鲁班经》中测量方向的方法也由北宋《营造法式》的土圭表一变而用罗盘。

风水术师取罗盘之包罗万象、经纬天地之义,又尊称罗盘曰罗经。他们认为罗盘具有“呼风唤雨”的神力,既能相天——“乘气、立向、消砂、纳水”,又能测地——“测山川生成之纯爻,以辩其地之贵贱大小”(《罗经解》),还能推时——何时凶何时吉。于是赞叹曰:“凡天星、卦象、五行、六甲也,所称渊微浩大之理莫不毕具其中也。”(同前)

的确,罗盘集阴阳二气、八卦五行之理、河图洛书之数、天星卦象之形的大成,然而说法繁多,单就“五行”而言就有老五行(又名正五行)、双山五行、小玄空五行、洪范五行、宿度五行;其实就是金木水火土五种要素的不同关系排列;而八卦又有先天八卦、后天八卦;谈六十四卦则有方卦、圆卦;至于阴阳二气更八静阴静阳、红黑阴阳等等,真是晦涩难懂,令人眩惑,尤其一圈又一圈的一时难识的字、数更让人望而生畏,风水的神秘气息更浓。

罗盘的类型亦是数不胜数,有的只有二三圈,有的则多至四十几圈。对于罗盘的分类,王振铎认为如果以制造地域划分有沿海与内陆两大式,前者如福建之漳州、广东之兴宁,后者如安徽之休宁、江苏之苏州。

但是,深入分析并将之简化,罗盘的基本框架不外乎三盘三针,其余的则是些微调辅佐的数据。三盘三针即正针、缝针、中针:

正针——天池内浮针所指南北方位即磁极子午,风水里用此针“格定来龙”,起指南针功用,测定山的具体方位;

缝针——二十四山方位向左错开半格,即指臬影子午;

中针——二十四山方位向右错开半格,指北极子午。

正针与缝针错开半格实出于对磁偏角的校正。现代物理学告诉我们磁针所指南北,非地理之子午线,其间存在着一个角度即地磁偏角,此偏角之值各地不同,随时亦有微小差异。但风水却凭直觉来解释这一现象,如《罗经会心集》以为:“盖针体属金,虽经火练,终不能胜南离真火之气,因避真火之气,故不能指其正位而偏于左,乃五行之气使然。”《罗经会要》卷一则解释道:“古人春分之日,树八尺之臬,以测太阳出入之景表而定东西,再架十子线以分南北,四正定而八方之正位皆得矣。圣人以不便民用,仿元女针法,制土圭代之,即罗经也。……然天之气与地之气常略参差,臬所测较浮针而偏丙,于是适其变,立内、处两盘,以浮针所指之子午曰正针。臬所测值壬子丙午之间曰中针。”大概因为直观看来指南针(浮针)所测之南北是基于地球上的方位故曰地盘,而臬影所测之南北是基于天上太阳的光影,故称天盘。而北极之子午则称为人盘以示与天、地盘相呼应。用五行之气、天地之气解释磁偏角有其简单幼稚的一面,而且容易发生如《罗经会要》那样的错误,但天、地、人盘之设却颇有科学道理与哲学哲理,蕴藏着人们对地磁偏角与人体的某种心理、生理联系的认识及处理。是中国哲学的天、地、人合一思想在建筑上的实际应用。

同样基于地磁力的影响,风水中根据罗盘天池内磁针的晃动情况判断地质的优劣及有无“杂物”在旁,这种方法称为“罗盘八奇”——搪、兑、欺、探、沉、遂、侧、正。具体如下;

搪——惧也,浮而不定,不归中线。说明地下有古板古器;

兑——突也,针横水面,不归子午。其下必有金属矿质或铁器;

欺——诈也,以磁石引之,针转而不稳;

探——击投也,落针而半沉半浮,上不浮面,下不沉底,或一头沉一头浮;

沉——没也,说明下面有铜器;

遂——不顺也,针浮而乱动;

侧——不正也,偏东偏西,不归中线。

以上七者皆不吉地,只有正——收藏中线为吉地。

这些在今天看来极为滑稽,并未发现指针不正的真正原因。

同样,对于罗盘的一圈又一圈,目前亦无力作进一步探讨,但不能因此而否定它的价值。罗盘的意义不仅仅止于它的一些带有哲理的经验总结,还在于其建立模式系统的逻辑思想,罗盘具备模式的基本功能:

第一,时空合一。是宇宙图案的移写,并把宇宙分成天、地、人三大关系,在这三大系统之间通过气、理、数、形等建立类比关系,并以此判断三者是否协调,为各式各样的状况提供了共同的准则要素;

第二,一圈又一圈的表达方式,较简洁地提供了数理的内在涵义和哲学的辩证思想,在新的情况下,又出现新的内外相联的统一整体性;

第三,使人们能对营建的过程或结果进行预测,为推算各种不同结局的概率提供依据,与现代的模糊数学方法相类似。

从本质上看,风水产生于生活和农业生产的需要。其理论来源于观察自然和改造自然地理环境的实践。从形式上说,它发端于卜宅这一带有巫术内容的迷信活动,而继之面世的相宅活动又使它充溢着科学的经验。再以后的发展是表面上愈来愈荒诞不经,弥漫着阴阳五行的吉凶气息,传说纷纭,然而其根基却终未离开中国社会及文化的发展轨迹,这体现在以下几方面:

1.与天文学、地理学及哲学关系密切:如天文学的天干、地支、二十八宿、十二舍、七曜、地理学的地形、地貌知识、哲学里的阴阳、五行、气说、八卦、“天人合一”等等,构成了风水理论的主骨。可以说没有中国的天文、地理与哲学,就没有风水。而风水又是这些学科在建筑上的实例应用。

2.与时代合拍:当汉代以五行学说为主时,风水流行的是“五音相宅”的“图宅术”,而宋代之后,随着道家、宋明理学对八卦的深入研究,风水亦建立起阴阳、八卦、九星系统,出现了以《八宅周书》为代表的学说。

3.与中国的宗法礼制并行不悖。随着中国宗法制度的日臻坚固,风水理论也穿凿附会,建立起许多“礼”的秩序。

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